Menghina/merendahkan Imam Bukhari r.a dan Imam Muslim r.a.

Blog Lama FT -

Tarikh: Jun 16, 2007

Mereka Keliru Siapa Ahlul Bait

by Faisal Tehrani

RUJUKAN SUNNI YANG LAIN: Imam Ahmad dalam Musnad-nya, V, hal. 189, dan al-Hakim dalam Mustadrak, Jilid III, hlm 148 dan menurut kedua-duanya hadis di atas jika mengikut ukuran Bukhari dan Muslim dikira Shahih. Mengapa ia tidak dimasukkan dalam Shahih mereka jika begitu? Hanya Bukhari dan Muslim sahajalah yang berhak menjawabnya. Tetapi bukanlah menghairankan sangat kerana sikap Bukhari yang memasukkan lebih seribu periwayat dari kalangan khawarij (yang membenci ahlul bait) dalam Shahihnya menunjukkan berlaku ketidakadilan dalam pemilihan hadis yang dikutip. Sedangkan Imam Bukhari hidup sezaman dengan Imam Zaki Askari yang sama sekali tidak dirujuk oleh beliau.


Mungkin juga Imam Bukhari takut dengan pemerintah Abbasiyyah waktu itu (yang mana dinasti Abbasiyyah amat anti dengan ahlul bait)? Atau Imam Bukhari memang ulama pemerintah, yang percaya kerapatan dan keintiman dengan pemerintah boleh menjadikan pemerintah mendengar nasihatnya?

Entah, itu perlu tanya kepada mereka.

Membongkar Pembohongan Dr.Faisal Tehrani dan Dakyah Syi'ah Part 1

BLOG-ANALISA-FAISAL TEHRANI:

Beginikah perbuatan seorang yang mengaku SUNNI, pembaca sekalian?
Ada seorang yang memberi komentar di bawah blog jejaktinggalanrasul bahawa artikel ilmiah di bawah ini bak meludah di langit...
Bila dijawab ilmiah dengan ilmiah, tetap juga dikatakan meludah!

Jadi, perlukah kita lebih menerima jenayah ilmiah seorang Faisal Tehrani terhadap mazhab sunni?

Dari blog:
http://salsabilaelmardhiyyah.blogspot.com/2010/12/membongkar-pembohongan-drfaisal-tehrani.html

http://jejakitinggalanrasul.blogspot.com/2011/01/meratap-faisal-tehrani.html

Menjawab Isu Dari laman
http://tehranifaisal.blogspot.com/2010/12/wikileaks-rupa-rupanya-aisyah-pun.html

Sumber asal yang menghuraikan kenyataan ini boleh dirujuk kembali dari laman blog suami saya: http://nasaie.blogspot.com/


DR. FAISAL DAN TANGISAN

ASYURA DAN TANGISAN

Artikel kali ini tidak ingin saya panjangkan tulisannya.

Saya akan terus membincangkan dalil-dalil yang di bawa oleh Dr. Faisal demi menyokong upacara 'Asyura yang saban tahun dirayakan oleh Syi'ah Rafidhah yang telah menyimpang dari landasan al-Quran, Sunnah Rasulullah SAW dan petunjuk Ahli Keluarga Rasulullah SAW yang mulia.

Berdasarkan tulisan ini, maka akan jelaslah kedangkalan ilmu hadith dan tafsir Dr. Faisal Tehrani dan bagaimana beliau hanya mengambil frasa-frasa yang menyokong bid'ah dan dakyahnya sahaja dan pada masa yang sama meninggalkan frasa-frasa lain yang bakal menyembelih tengkuknya sendiri!

KAMI KATAKAN 'YA' PADA MENANGIS

Ayat-ayat al-Quran yang dibawa oleh Dr. Faisal tidak kami ragukan lagi. Bahawasanya tangisan kerana memikirkan kalam Ilahi, tidak dapat menyertai jihad kerana tiadanya kelengkapan perang seperti kenderaan, mengenangkan dosa silam dan sebagainya, adalah dituntut oleh Islam.

Ia menjadi petunjuk bahawa hati seseorang individu itu masih mempunyai sekelumit iman. Masih ada dalam hatinya rasa takutkan Allah, pembalasan hari kiamat dan neraka yang disediakan Allah SWT untuk hamba-hambanya yang kufur dan menderhaka kepadaNYA.

Beliau juga membawa kisah Nabi Ya'qub alaihis salam yang menangisi anakanda Baginda iaitu Nabi Yusof alaihis salam sehinggakan buta kedua-dua belah matanya.

Ingin ditanya kepada Dr. Faisal, di bahagian manakah ayat-ayat al-Quran ini yang menunjukkan bahawa tangisan tersebut disertakan dengan teriakan, meratap meraung dan sebagainya yang seringkali dilakukan oleh golongan Syi'ah Rafidhah?

Jawapan yang pasti ialah TIADA!

Dr. Faisal yang kononnya berhujjah dengan al-Quran untuk menggalakkan tangisan, beliau juga sebenarnya yang lupa bahawa Syia'ah Rafidhah yang telah meninggalkan ajaran al-Quran dengan cara menokok tambah tangisan tersebut dengan upacara-upacara yang tak jauh bezanya dengan perayaan Hindu di Batu Caves!

Bahkan dalam kisah Nabi Ya'qub alaihis salam, siapakah yang mengatakan bahawa Baginda menangisi seorang insan yang telah meninggal dunia?

Bahkan Nabi Ya'qub alaihis salam mengetahui bahawa puteranya masih bernafas melalui wahyu Allah SWT. Sesiapa sahaja yang mendalami tafsir surah Yusuf akan memahami isi kandungan surah tersebut dan apa yang saya sampaikan ini.


ANALISA HADITH-HADITH YANG DIJADIKAN HUJAH OLEH DR.FAISAL

Sebagaimana artikel-artikel yang lepas, Dr. Faisal masih lagi tak jemu-jemu untuk mengemukakan dalil hadith dari kitab Ahli Sunnah.

Kononnya,melalui cara ini, beliau berjaya membuktikan bahawa tradisi meratap dan meraung ini ada juga dalam tradisi dan sumber-sumber muktabar Sunni sendiri.

Dan akhirnya, beliau menuduh kita zalim terhadap Syi'ah kerana kita tidak mengkaji sesuatu isu secara telus bahkan secara membabi buta menuduh Syi'ah tanpa bukti yang jelas dan kukuh!

Alangkah dangkalnya kesimpulan yang dibawa.

Sebagaimana yang diketahui, Dr. Faisal bukanlah seorang graduan bahagian tafsir ataupun hadith. Oleh yang demikian,memang jelaslah bahawa Dr. Faisal tidak dapat membezakan sumber rujukan primer atau sekunder bagi kedua-dua bidang pengajian Islam ini.

Bahkan nama-nama kitab yang disebutkan oleh beliau juga menunjukkan kepincangan beliau dalam meneliti peringkat dan keabsahan sesuatu rujukan. Apatah lagi untuk beliau memahami metodologi penulis kitab berkenaan.

Jika kedudukan sesuatu kitab dan metodologi penulis tidak difahami dengan baik, maka mana mungkin isi kandungan kitab dapat dihidangkan di kalangan pembaca dengan kefahaman yang betul dan jelas.

Hadith yang dinilai dhaif oleh para pengkritik hadith telah disembahkan kepada pembaca sebagai sahih dan dijadikan hujah!

Alangkah pincangnya ilmu beliau sehingga saya tertanya-tanya, apa guna ijazah kedoktoran yang ada?

Saya tidak marah jika beliau mahu menulis tentang Ahmadi Nejad atau Iran.

Tetapi jika ingin menulis tentang Islam,ingin saya katakan padanya 'HORMATILAH PENGKHUSUSAN ILMIAH!'

(A) Beliau membawa dalil hadith Rasulullah SAW yang bersumber dari hadith Anas Ibn Malik semasa kewafatan anak Baginda SAW iaitu Ibrahim r.anhu.

Jika diteliti hadith riwayat al-Bukhari itu (no.1303) maka kita akan dapati kenyataan Rasulullah SAW iaitu " Kita tidak akan menyebut/mengatakan sesuatu kecuali yang meredhakan Tuhan kita."

Frasa ini seharusnya diberikan penekanan oleh kita semua.

Frasa ini seharusnya dilihat bersama dengan sebuah lagi hadith yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari yang juga bersumber dari hadith Abdullah Ibn Umar (no.1304) dan juga oleh Imam Muslim (no.924) iaitu 'Allah SWT tidak akan mengazab seseorang itu disebabkan tangisan ataupun kesedihan hati.Tetapi Allah SWT akan mengazab disebabkan ini (maka Rasulullah SAW menunjukkan kepada mulutnya) dan begitu juga Allah akan mengazab seseorang yang berdoa dengan doa jahiliah.'

Berdasarkan dua hadith di atas, dapatlah difahami bahawa Rasulullah SAW memerintahkan agar kita mengelak menghadapi kematian sebagaimana orang jahiliah menghadapi kematian samaada dari segi percakapan ataupun perbuatan.

Tradisi arab jahiliah semasa menghadapi kematian adalah dengan terpekik terlolong, meratap, meraung, memukul badan dan menaburkan pasir dan debu tanah di atas badan.

Perkara ini semuanya telah dilarang oleh Rasulullah SAW berdasarkan hadith-hadith yang sahih. Adapun saranan al-Quran ialah agar kita mengucapkan istirja' iaitu ' Inna Lillah Wa Inna Ilaihi Raji'un.'


(B) Dr. Faisal juga telah membawa dalil hadith dari Musnad Imam Ahmad yang menceritakan kesyahidan Hamzah r.anhu di Uhud.

Dalil yang kedua ini menunjukkan kepincangan dan kebejatan Dr. Faisal dalam mengemukakan dalil.

Maaf di atas kekasaran bahasa saya!

Masakan saya tidak marah apabila hadith tersebut dipotong bahagian yang penting yang bakal memancung batang leher Syiah Rafidhah!

Alangkah kejinya sifat tidak amanah dalam menukilkan hadith Rasulullah SAW dan kalam ahli ilmu. Inilah Syiah zaman berzaman.Hidup dengan pendustaan!
Hadith tersebut telah diriwayatkan oleh para ulama' hadith seperti berikut :

(a) Imam Ahmad telah meriwayatkan hadith kesyahidan Hamzah r.anhu dan tiadanya sesiapapun yang menangisi Hamzah r.anhu melalui 3 jalan yang semuanya bersumber dari jalan Usamah Ibn Zaid daripada Nafi' daripada Ibn Umar r.anhum.(no.4984,5563 dan 5666).{penomboran adalah edisi Syaikh Syuaib al-Arnauth,al-Risalah)

(b) Abu Ya'la al-Musili telah meriwayatkan hadith tersebut juga dari jalan Usamah Ibn Zaid dan dari jalan Anas Ibn Malik.(no.3610){penomboran adalah berdasarkan nota kaki Tanqih al-Tahqiq,edisi Adwa' al-Salaf}

(c) Ibn Majah telah meriwayatkan hadith ini juga melalui jalan Usamah Ibn Ziad.(no.1591) {penomboran edisi Dr.Bassyar 'Awwad,Dar al-Jail}

Sealain daripada tiga ulama' ini, masih terdapat tokoh-tokoh hadith yang lain yang memuatkan hadith ini dalam kitab-kitab mereka seperti al-Tahawi, Ibn Abi Syaibah dan lain-lain tetapi semuanya adalah bersumber daripada jalan Usamah Ibn Zaid daripada Nafi' daripada Ibn Umar r.anhuma.

Secara amanah ingin dinyatakan di sini bahawa para ulama' hadith berselisih pendapat tentang status hadith ini antara yang mendhaifkan dan yang menghasankan hadith ini.

(1) Antara yang mendhaifkan hadith ini ialah al-Busiri dalam Misbah al-Zujajah dan Ibn al-Jauzi dalam al-Tahqiq.

Mereka mendhaifkan hadith ini kerana ia bersumber dari Usamah Ibn Zaid.Ibn al-Jauzi berhujjah dengan kata-kata Imam Ahmad bahawa Usamah meriwayatkan hadith-hadith yang mungkar dari Nafi'. Yahya Ibn Said al-Qattan juga meninggalkan hadith Usamah. Dan Usamah di sisi mereka adalah dhaif.{ms 679,670,jil 2, tanqih al-Tahqiq, edisi Adwa' al-Salaf}

(2) Majoriti ulama' hadith menghukum hadith ini sebagai Hasan.Mereka adalah seperti Syaikh Ahmad Syakir dan Syaikh Syuaib dalam tahqiq al-Musnad, Syaikh al-Albani dan Syaikh Bassyar 'Awwad dalam tahqiq Sunan Ibn Majah.

Ini,kerana pada mereka Usamah Ibn Zaid dinilai sebagai 'hasanul hadith' (hadithnya hasan) dengan syarat beliau tidak menyalahi riwayat perawi lain yang lebih terpercaya (thiqah).

Apapun, jika hadith ini dhaif maka ia tidak boleh dijadikan hujjah.

Jika hadith ini sahih (dan ini adalah pendapat yang lebih tepat) maka ia juga menjadi pedang tajam buat membongkar jenayah ilmiah Dr. Faisal!

Bagaimana?

Beliau telah menterjemah kenyataan Rasulullah SAW iaitu ' Hamzah,tiada seorang pun yang menangis untuknya ' melalui satu sudut yang lain iaitu seolah-olah Rasulullah SAW menyuruh para wanita tersebut menangis untuk Hamzah. Ia juga mengandungi isyarat bahawa Rasulullah SAW memerintahkan kita agar menangisi pejuang Islam.

Apapun tafsiran beliau,kenapa disembunyikan penghujung hadith tersebut?

Dalam hadith yang sama Rasulullah SAW telah terganggu tidurnya pada malam itu kerana suara tangisan para wanita ansar itu. Maka Rasulullah SAW telah memerintahkan agar mereka disuraikan dan Baginda melarang umat Islam untuk menangis lagi atas kematian seseorang selepas itu (yang melebihi batasan yang dibenarkan syarak).

Nah, lihatlah nilai amanah Dr.Faisal!

Dan dalam masa yang sama,ketika sampainya berita tangisan ahli keluarga Ja'far setelah syahidnya beliau, maka Rasulullah SAW telah memerintahkan mereka agar mereka ditegah daripada menangis. Setelah diberitahu kepada Rasulullah SAW bahawa mereka tidak berhenti, maka Rasulullah SAW telah memerintahkan agar disumbat tanah ke dalam mulut mereka.

Hadith ini telah diriwayatkan oleh al-Bukhari (no.1299) dan al-Nasaie (no.1846) melalui hadith 'Aisyah r.anha {penomboran berdasarkan edisi al-durar al-saniyyah}

Nah, lihatlah betapa tegasnya Rasulullah SAW dalam masalah tangisan ini.

Hadith wanita Ansar menangis itu adalah selepas perang Uhud. Pada hari yang sama juga Rasulullah SAW telah menegah dari menangisi si mati secara berlebihan. Dan syahidnya Ja'far,Abdullah Ibn Rawahah dan Zaid Ibn Harithah adalah dalam peperangan Mu'tah yang berlaku lama selepas itu. Dan Rasulullah masih lagi bertegas agar jangan ditangisi secara melampau.

Nah, di manakah amanah Dr. Faisal?


(C) Adapun hadith Fatimah r.anha menangisi Ja'far r.anhu dan sabda Rasulullah SAW bahawa seharusnya ditangisi kematian insan seperti Ja'far maka hadith tersebut telah disebut oleh Imam al-Suyuti dalam al-Jami' al-Saghir (no.5465).

Lafaz tersebut telah dirawayatkan oleh Abd al-Razzaq dalam al-Musannaf (6666/550/3) dalam menceritakan kisah syahidnya Ja'far r.anhu.

Namun hadith itu dinilai dhaif oleh Syaikh al-Albani kerana seorang perawinya adalah majhul.
(n0. 3883,jil 8,ms 340,edisi matabah al-ma'aarif).

Dalam masa yang sama, hadith ini bertentangan dengan riwayat al-Bukhari dan al-Nasaie di atas yang melarang ahli keluarga Ja'far daripada menangisi beliau. Bagaimana mungkin,di sini Rasulullah SAW menggalakkannya pula.

Bagi para pelajar hadith, semata-mata di sebut Musannaf Abd al-Razzaq, dia sudah tahu cerita yang berkaitan dengan riwayat-riwayat sebegini dalam kitab tersebut. Di sini bukan perbahasannya.

Menyembunyikan apa yang bakal meruntuhkan bid'ah puak Syiah Rafidhah kesayangannya!


(D) Adapun riwayat bahawa 'Aisyah r.anha meratapi kematian ayahnya iaitu Abu Bakr r.anhu,maka ingin dinyatakan di sini,dari perkataan manakah diterjemahkan perkataan 'meratap'.

Dalam riwayat-riwayat tersebut yang ada ialah kalimah 'yabkiina' iaitu mereka menangis.Terjemahan nya ialah menangis dan bukannya ratapan seumpama ratapan jahiliah. Tambahan pula, apabila perkara itu (menangis beramai-ramai di rumah Abu Bakar) diketahui oleh Umar r.anhu, maka Baginda telah meleraikannya. Ini menunjukkan bahawa Baginda sedang melaksanakan perintah Rasulullah SAW agar tidak ditangisi si mati apatah lagi berhimpun untuk menangisinya sebagaimana dalam hadith syahidnya Ja'far di atas.

(E) Riwayat al-Tirmizi bahawasanya Ummu Salamah telah bermimpi didatangi Rasulullah SAW dalam keadaan berdebu janggut dan rambutnya kerana kematian Husain r.anhu, maka telah dijelaskan sebelum ini.Hadith itu didhaifkan oleh Imam Tirmizi sendiri dalam kitabnya.

Di manakah amanah ilmiah wahai Dr. Faisal?

(F) Adapun ayat Surah al-Zaariyat itu, ingin ditanya,dari kalimah manakah ia menunjukkan perbuatan memukul mukanya itu berulang-ulang?


KESIMPULAN

Akhirnya, jelaslah kepincangan Dr. Faisal dalam mengemukakan dalil dan meneliti uslub bahasa Arab dalam memahami dalil.

Beliau tidak bisa mengkaji rentetan sesuatu peristiwa untuk menentukan yang mana dahulu dan yang mana kemudian. Ilmu ini penting untuk mengetahui hukum hakam yang paling akhir yang dititahkan oleh Rasulullah SAW.Ilmu inilah yang dipanggil ilmu nasikh dan mansukh.

Beliau juga buta ilmu Usul Fiqh dalam memahami dua topik penting iaitu perbahasan :

(a) Keabsahan fatwa, kenyataan dan perbuatan seseorang sahabat

(b) Keabsahan syariat orang terdahulu (dalam kes ini ialah perbuatan Sarah dan Nabi Ya'qub alaihis salam)

Akhirnya,nasihat saya buat diri saya dan semua,berpegang teguhlah pada al-Quran dan al-Sunnah. Jauhkanlah diri kalian dari syubhat Syiah Rafidhah yang menyeleweng.Doakan hidayat untuk kita dan mereka.

Ameen..

Membongkar Pembohongan Dr.Faisal Tehrani dan Dakyah Syi'ah Part 2

DR. FAISAL DAN JENAYAH ILMU

Sekali lagi artikel saya akan menyentuh tentang Dr. Faisal.

Kali ini, ia menyentuh tentang sikapnya yang tidak menghormati pengkhususan ilmiah.

Artikel yang memuatkan hadith bahawa 'Aisyah r.anha juga meratap semasa kewafatan Rasulullah SAW.

Bunyinya pun dah mungkar!

Kenapa artikel sebegini kerap ditulis oleh Dr. Faisal sejak akhir-akhir ini?

Jawapanya adalah mudah iaitu, 10 Muharram semakin dekat. Ia adalah untuk menjustifikasikan perbuatan golongan sesat Syiah Rafidhah yang meratap meraung sambil memukul tubuh badan mereka sempena mengenang kesyahidan Husain r.anhu.

Pada saya, walaupun dia menyatakan rujukan dalam artikelnya, ia tetap menggambarkan jenayah ilmu yang telah dilakukan oleh beliau!

Apabila seseorang itu memasuki sesuatu yang bukan bidangnya, maka akan zahirlah kejahilannya dalam meneliti rujukan dan sumber kajian. Beliau mana mungkin membezakan sumber primer dan sekunder bagi sesuatu bidang jika beliau tidak menghabiskan masa dalam bidang tersebut.

Semuanya main tangkap muat tanpa sebarang penilaian ilmiah mengikut bidang tersebut.

Bahkan inilah sikap Dr. Faisal terhadap bidang hadith dari dahulu lagi. Beliau secara mudah menukilkan sesuatu hadith dan berhujjah dengannya tanpa kajian yg kritis. Bahkan hasil kajian beliau dinisbahkan pula terhadap Ahli Sunnah.

Dan sama juga kesnya dengan hadith yang kononnya 'Aisyah r.anha meratap semasa wafatnya Rasulullah SAW. Lantas ia dijadikan hujjah bahawa meratap meraung atas sesebuah kematian adalah bersumber dari tradisi Sunni sendiri. Akhirnya beliau menuduh kita berlaku tidak adil terhadap Syiah yang berkabung, menangis dan meraung demi mengenang syahidnya Husain r.anhu!

ANALISA HADITH 'AISYAH R.ANHA

Rujukan yang diberikan oleh Dr.Faisal adalah bersumber dari Sirah Ibn Ishaq.

Hadith yang diriwayatkan oleh Ibn Ishaq daripada Yahya Ibn 'Abbad daripada 'Abbad Ibn 'Abdillah Ibn al-Zubair daripada 'Aisyah r.anha.

Muhaqqiq kitab telah menilai hadith itu dengan kata-katanya iaitu ' Isnadnya adalah Hasan' iaitu hadith ini adalah baik dan justeru boleh dijadikan hujjah.

Di sinilah akan terserlah kepincangan ilmu seseorang yang tidak menjadikan hadith sebagai pengkhususannya.

(A) Kedudukan riwayat Ibn Ishaq ini dalam kitab-kitab hadith.

Hadith ini telah dimasukkan oleh Imam Ahmad dalam al-Musnad (no.26348,jil 43,ms 368/369). Ia juga berasal dari riwayat Ibn Ishaq.

Ia juga dikeluarkan oleh Abu Ya'la (no. 4586) dan oleh al-Baihaqi dalam Dalail Nubuwwah (213/7) juga melalui jalan Ibn Ishaq.{penomboran adalah berdasarkan tahqiq Syaikh Syu'aib,edisi al-Risalah.}

Hadith yang sama juga telah dikeluarkan oleh Ibn Sa'ad dalam al-Tabaqat namun ia adalah melalui jalan Muhammad Ibn Umar al-Waqidi. Al-Waqidi adalah 'matruk' di sisi ahli hadith iaitu handithnya tidak boleh diterima langsung.{nota kaki Musnad Ahmad ms 369,hil 43} dan {Irwa' al-Ghalil,ms 86,jil 7,edisi al-Maktab al-Islami}

Maka jelaslah di sini bahawa hanya satu jalan sahaja yang boleh dipertanggungjawabkan di sini iaitu jalan Ibn Ishaq.

(B) Apakah status Ibn Ishaq di kalangan para pengkritik hadith?

Saya tidak mahu mengulas panjang tajuk ini kerana ia bernilai thesis lengkap PhD.Mana mungkin hendak ditulis kesemuanya di sini.

Secara umum di sisi para pengkritik hadith, Muhammad Ibn Ishaq Ibn Yasar dinilai sebagai 'hasanul hadith' iatu hadithnya hasan dengan syarat ia tidak bersendirian dalam periwayatan dan riwayatnya tidak menyalahi riwayat para perawi lain yang lebih terpercaya (thiqah) berbandingnya.

Perbahasan tentang beliau boleh dilihat dalam kitab-kitab perawi utama hadith seperti al-Kamil oleh Ibn 'Adi,Tahzib al-Kamal oleh al-Mizzi,al-Kasyif oleh al-Zahabi, Tahzib al-Tahzib oleh Ibn Hajar, Taqrib al-Tahzib oleh Ibn Hajar dan lain-lain.

(C) Setelah kita mengetahui kedudukan Ibn Ishaq di sisi para pengkritik hadith, maka kita dapati beliau bersendirian dalam meriwayatkan hadith ini. Dan ia menyanggahi riwayat para ulama' hadith lain yang bersumber dari hadith 'Aisyah r.anha sendiri semasa menceritakan tentang detik kewafatan Rasulullah SAW.

Imam al-Bukhari telah meriwayatkan hadith 'Aisyah r.anha dalam banyak tempat dalam Sahih al-Bukhari.Hadith tersebut bernombor 890,1389,3100,3774,4438,4446,4449,4450,4451,5217 dan 6510.

Dalam riwayat di atas, tiada satu pun riwayat yang menyatakan bahawa 'Aisyah r.anha dan para wanita lain meratap sambil menampar muka dan badan mereka. Sedangkan riwayat-riwayat di atas yang dikeluarkan oleh al-Bukhari dan juga Muslim (137/7) adalah bersumberkan riwayat perawi utama dari 'Aisyah r.anha iaitu 'Urwah Ibn al-Zubair.

Jika hendak dibahas tabaqat perawi dari madar isnad (punca sanad dan dalam kes ini ialah 'Aisyah r.anha), maka riwayat 'Urwah adalah didahulukan berbanding riwayat 'Abbad.Maka Hadith 'Abbad yang bersumber dari jalan Ibn Ishaq tidak boleh diterima dan dihukum syaz dan munkar!

Kenyataan inilah juga yang disebut oleh Syaikh Syuaib dalam nota kaki Musnad Ahmad iaitu " Dalam hadith ini ada nakarah (iaitu ada lafaz yg munkar) dan lafaz itu tidak dikenali dalam melainkan dalam riwayat ini sahaja.Dan 'Aisyah r.anha,isteri Rasulullah SAW, tidaklah tersembunyi dari pengetahuannya akan hadith Abdillah Ibn Mas'ud yang meriwayatkan dari Rasulullah SAW bahawa Baginda bersabda, " Bukanlah dari kami golongan yang memukul pipi dan badan, merobek-robekkan baju dan berdoa dengan doa jahiliah." {jil 43,ms 369}.

Dan tambahan saya, 'Aisyah r.anha juga adalah salah seorang perawi hadith yang diriwayatkan oleh Muslim (no.931) iaitu mayat akan diazab disebabkan tangisan ahli keluarganya,(iaitu tangisan yang melebihi had yang dibenarkan Islam sebagaimana diperincikan oleh hadith Ibn Umar yg diriwayatkan oleh al-Bukhari (no.1304).

Berdasarkan bukti ini, maka yang jelas di sisi ahli hadith di sisi Ahli Sunnah ialah penambahan lafaz bahawa 'Aisyah r.anha memukul badan beliau sambil meratap bersama-sama wanita yang lain adalah penambahan yang munkar dan sekali gus tidak boleh dijadikan hujjah agama.

(D) Bagaimana pula dengan kenyataan peneliti kitab tersebut bahawa isnad hadith Ibn Ishaq adalah Hasan?

Di sini, kita akan nampak ketidaktelitian penulis yang tidak mendalami selok belok ahli hadith.

Jika dipelajari kitab-kitab mustalah hadith, maka kita akan dapati sebab kenapa para ulama' membezakan antara kenyataan 'Hadith Sahih/Hasan' dan 'Isnad Sahih/Hasan'.

Kenyataan 'Isnad Sahih/Hasan' tidak menjamin kesahihan atau kehasanan sesuatu hadith. Kerana ia adalah hukuman terhadap sanad dan bukan nya matan.Biasanya para ulama' akan menyebut isnad hasan/sahih jika ada sesuatu yang mereka ingkari dalam matan tersebut.

Namun perbahasan ini ada syarat-syaratnya yang perlu diteliti dan difahami oleh orang biasa. Dan di sini bukan tempat untuk dijelaskan semuanya.

Sila lihat kitab-kitab mustolah seperti Tadrib al-Rawi, al-Muqaddimah, Ikhtisar Ulum al-Hadith, Fath al-Mughith dan lain-lain.


KESIMPULAN

Berdasarkan keterangan ringkas di atas, maka jelaslah bahawa hadith Ibn Ishaq itu tidak dinilai hasan oleh para pengkaji hadith. Bahkan Syaikh Syuaib yang menyatakan bahawa isnadnya adalah hasan,beliau sendiri yang menilai penambahan lafaz 'memukul badan' itu sebagai munkar.

Apatah lagi jika ia menyalahi riwayat hadith 'Aisyah bersumber dari riwayat perawi yang lain dan dalam masa yang sama menyalahi hadith 'Aisyah yang diriwaytkan daripada Rasulullah SAW bahawa seseorang mayat akan diseksa disebabkan tangisan kaum keluarganya!

Dan ingin ditanya kepada Dr. Faisal,sejak bila hadith 'Aisyah menjadi hujjah di kalangan kalian?

Bukankah beliau kafir di sisi kalian?

Bukankah dalam kitab kalian seumpama Bihar al-Anwar ada bab khusus untuk melaknat 'Aisyah?

Demi Allah, aku telah baca riwayat-riwayat itu dalam Bihar dengan kedua mataku!

Sungguh keji kalian!

Hanya Allah yang Maha Memberi Hidayat.

Menyalahkan Sunni untuk Novel Popular!

BLOG-ANALISA-FAISAL TEHRANI:

Sejak tahun 2006 lagi, FT telah pun menyalahkan mazhab sunni untuk kebejatan ummah!

Apakah kalian masih mahu menyokong penulis yang telah kerap kali menghina ulama' ASWJ dan kali ini, menghina mazhab kita pula!

http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2006&dt=1112&pub=Utusan_Malaysia&sec=Sastera&pg=sa_01.htm

ARKIB : 12/11/2006


Novel popular salah siapa?

Oleh: FAISAL TEHRANI

SEKIRANYA kita membaca buku karangan Ismail Hamid, berjudul Arabic and Islamic Literary Tradition kita akan segera mengerti yang kemunculan novel atau fiksi popular di dunia Islam adalah satu fenomena sekularisme yang disuburkan oleh dunia sunni.

Tanpa perlu menyalahkan kapitalis dan sekularis di Malaysia hari ini kita boleh melihat kecenderungan yang fatal dalam dunia sastera ini secara kronologis.

Orang awam mungkin tidak tahu yang tradisi naratif Arab adalah lisan dan selepas kedatangan awal Islam ia masih dalam bentuk lisan. Tukang cerita misalnya dibenarkan bercerita di dalam masjid.

Malahan Rasulullah S.A.W. dikatakan gemar mendengar cerita-cerita Tamim al Dari. Kisah-kisah yang disampaikan ketika zaman Abu Bakar dan Umar menurut Ismail Hamid bersumberkan al-Quran dan hadis. Kadangkala kisah-kisah dari sumber Yahudi dan Nasrani dari sahabat dan mereka yang telah memeluk Islam ikut disampaikan.

Adalah dipercayai terdapat 28 orang tukang cerita di zaman awal Islam dan mereka dibenarkan mengguna masjid untuk tujuan bercerita. Akan tetapi Imam Ali telah membataskan penggunaan masjid dalam hal ini ketika pemerintahannya kerana tukang cerita pada waktu itu sudah mulai bercerita untuk tujuan hiburan.

Ketika era perang Siffin antara Imam Ali dan Muawiyah, pengikut-pengikut kedua belah pihak menggunakan cerita sebagai satu bentuk kempen.

Sejarah menyaksikan banyak hadis dan jejak sirah difiksikan oleh pihak yang berkepentingan untuk mempertahankan legasi mereka dalam pemerintahan dan sebagainya. Justeru kita mendengar pelbagai kisah mengangkat kemuliaan orang tertentu sedangkan ia diada-adakan.

Di zaman Umaiah, cerita-cerita menjadi satu bentuk hiburan dan mulai dicetak dalam bentuk buku. Kekayaan empayar Islam dan kelekaan umat Islam dunia sunni mendorong pula kemunculan kisah-kisah yang sama sekali hiburan sahaja.

Kisah-kisah cinta erotik seperti Laila Majnun contohnya ditulis ketika ini. Bentuk sastera popular ini berkembang dan menjadi saingan sastera sufi. Sastera sufi pada waktu itu dilihat sebagai satu bentuk penyataan dan pelarian daripada kehendak nafsu rendah pemimpin dan masyarakat umum.

Ketika dinasti Abasiah, perkembangan sastera menjadi lebih rencam dan dibahagikan kepada beberapa kategori iaitu yang pertamanya adalah kategori kisah-kisah cinta, balada dan satira. Keduanya roman tentang hero tertentu, kisah-kisah berbentuk keagamaan, naratif linguistik dan karya-karya yang lebih mempunyai unsur falsafah.

Namun begitu fenomena fiksi popular ini kurang menimpa dunia syiah di mana penulisan kreatif merangkumi puisi, drama dan fiksi lebih berlegar seputar hal-hal benar tentang keluarga Nabi Muhammad (ahlul bait) dan peristiwa- peristiwa sedih yang menimpa mereka.

Kita didedahkan dengan hakikat yang dunia syiah lebih menumpukan kepada penulisan kreatif yang berbentuk perkabungan khususnya mengingati tragedi Karbala di mana Imam Husein telah disembelih oleh tentera-tentera Yazid bin Muawiyah.

Ini terpancar pertamanya menerusi tradisi bercerita mereka yang dapat dibahagikan kepada tiga bentuk. Bentuk pertama adalah ratsa atau elegi yang selalunya diungkapkan dalam bahasa Parsi. Hal ini berlaku kerana penganut syiah kebanyakannya berasal dari Iran.

Puisi-puisi ini selalunya adalah berbentuk ratapan dan kesedihan mengenai tragedi demi tragedi yang menimpa pengikut ahlul bait Nabi Muhammad dan para imam mereka yang berasal dari keluarga suci Nabi.

Peristiwa tragis As-syura yang menimpa Imam Husein dan keluarganya di padang pasir Karbala misalnya mempunyai nilai paling besar dan diberi posisi paling penting dalam karya-karya elegi ini.

Bentuk kedua ialah drama pentas yang dinamai Takziah di mana ia mulai merakyat ketika zaman pemerintahan Muizzuddaulah Ahmad bin Buyeh yang berkuasa di daerah Iran pada tahun 342 hijrah atau sekitar tahun 953 masihi.

Baginda telah mengeluarkan perintah supaya takziah mengenai peristiwa Karbala diluaskan sehingga menjadi pementasan rakyat di bazar perniagaan. Drama Takziah ini kemudian berkembang biak sehingga menjadi satu genre drama yang khusus di mana terdapat prinsip-prinsip tertentu untuk mementaskannya.

Di kala masyarakat sunni hiruk-pikuk dan leka dengan Laila Majnun dan pelbagai lagi karya sampah dan hanya memiliki nilai hiburan yang tiada khasiat untuk agama dan bangsa, masyarakat syiah mengulit dan menekuni karya-karya cerita yang mengandungi isi, wacana dan pemikiran tinggi.

Karya-karya cerita mereka masih berkisar mengenai tragedi dan ketidakadilan yang menimpa para imam. Sekali lagi peristiwa Karbala mendapat tempat yang signifikan.

Antara kitab-kitab cerita dan kisah mengenai Karbala yang berwibawa dalam mengungkap tragedi tersebut ialah Miftahu Al-Naja fi Manaqibi Aali Al-‘Abahal, Al-Khashaishu Al- Kubra, Al-Kawakibu Al-Durruiyyah, Is'afu Al- Raghibin, Nuuru Al-Abshar, Ihqaqu Al-Haq, Kifayatu Al-Thalibhal, dan yang paling berkesan dalam menggambarkan kejadian di Karbala, Kufah dan Damsyik mengenai peristiwa penyembelihan cucu Rasulullah itu tentulah Maqtalu Al-Husain.

Setelah memahami betapa dunia sunni bertanggungjawab dalam menyumbang kepada kemunculan dan penyemaian seni popular khususnya sastera pop yang tidak ada erti eloklah kita kembali kepada Islam sejati atau Islam sebenar yang belum dipesongkan oleh Muawiyah dan pemerintah-pemerintah seterusnya. Seni Islam yang dimaksudkan ialah seni Islam yang pernah diterokai oleh Rasulullah.

Untuk itu kita harus kembali kepada kehadiran Islam yang telah menganugerahkan kita dengan sebuah mukjizat yang kekal sepanjang zaman iaitu al-Quran. Secara umumnya al-Quran telah memberi kesan yang luar biasa ke atas sastera Arab.

Penyair-penyair zaman jahiliah misalnya turut mengagumi keajaiban al-Quran sehingga mereka memeluk Islam. Antaranya yang mendapat hidayah menerusi keagungan al-Quran ini ialah ialah penyair Labid dan Khansa. Antara aspek atau unsur yang dikemukakan al-Quran, yang mempesonakan mereka ialah pengulangan beritma.

Baginda Rasulullah sendiri dikatakan amat menggemari puisi. Rasulullah juga memanfaatkan bakat penyair-penyair seperti Hassan bin Thabit, Kaáb bin Malik dan Abdullah bin Rawahah untuk penyebaran Islam.

Dalam kalangan sahabat, menantu Rasulullah Imam Ali adalah yang paling berbakat sekali. Kehebatan Nahjul Balaghah misalnya menunjukkan penguasaan sastera baginda amat hebat dan memukau. Karya-karya puisi daripada penyair Islam yang terawal misalnya telah dihimpunkan di dalam al Mufadalliyat dan al Asmaiyat. Ibnu Qutaibah juga menghimpunkannya di dalam al Shi'rwa al Shuára sementara Ibnu Salam menyusun syair atau puisi yang ada di dalam Tabaqat Fuhul al Shuára.

Puisi dakwah semakin kukuh seiring dengan penyebaran Islam untuk mendepani karya-karya batil penyair jahiliah yang antara lain ialah Abd. Allah bin Zibári, Dirar bin al Khattab, Durayd bin al Simah, Amr bin al As, Umayyah bin Abi al Salt, Buhayrah bin Abi Ahab al Mahzumi dan Abu Sufyan bin al Harith.

Kejatuhan kota Mekah dan kemenangan Islam di Tanah Arab seterusnya telah melahirkan bentuk puisi lain pula. Perubahan politik ini telah mendorong penyair-penyair jahiliah yang memeluk Islam menulis puisi-puisi untuk memuji Nabi Muhammad dengan tujuan memohon kemaafan daripada baginda.

Antara penyair yang mencetuskan genre ini ialah Asid bin Abi Iyas al Kinani. Beliau dinamai oleh Rasulullah sebagai salah seorang musyrik yang mesti dihukum tetapi ketika Rasulullah dapat menguasai semula kota Mekah, Asid telah memohon maaf daripada baginda Rasul sambil menyusun puisi memuja-muja baginda.

Seorang lagi penyair jahiliah yang memeluk Islam ialah Kaáb bin Zuhayr anak kepada penyair terkenal waktu itu Zuhayr bin Abi Salma. Kaáb telah menulis dan mendeklamasikan puisi berjudul Banat Suád. Tetapi apa yang lebih menarik ialah Kaáb telah mencipta puisi beliau dengan menggunakan gaya puisi zaman jahiliah.

Rasulullah bagaimanapun tidak membantah malah menghadiahkan penyair ini burdah baginda. Dari sinilah bermulanya puisi-puisi memuja Rasulullah yang kemudian dalam kalangan orang sunni dikenali sebagai burdah. Puisi memuji Rasulullah ini kemudian berkembang menjadi satu genre di dalam sastera Islam. Di rantau Melayu, genre ini lebih dikenali sebagai Maulid dan dinyanyikan ketika perayaan Maulud Nabi.

Pada zaman awal Islam, karya sastera seperti puisi juga digunakan untuk menaikkan semangat dan moral tentera Islam. Penyair jahiliah telah mendeklamasikan puisi-puisi mereka untuk menyemarakkan lagi perasaan tentera-tentera kafir Quraisy. Cara sama digunakan oleh penyair-penyair Islam.

Hassan bin Thabit misalnya ikut menulis puisi dengan isinya antara lain menyeru supaya jihad dilancarkan ke atas musuh Islam, memuja kemenangan tentera Islam dan menggambarkan ganjaran yang bakal mereka terima kerana mempertahankan akidah Islam dan keimanan mereka. Genre ini turut merebak di rantau ini bagi tujuan sama.

Hikayat Prang Peuringgi misalnya ditulis oleh orang-orang Aceh dengan tujuan untuk menyeru orang-orang Islam bersatu menentang penjajahan Portugis di Tanah Melayu pada awal abad ke-16. Begitu juga karya seperti Hikayat Prang Kompeni bagi tujuan menentang Belanda dan Hikayat Prang Sabi.

Selain itu puisi sufi juga merupakan salah satu genre penting di dalam sastera Islam. Ia dikatakan mula dikarang oleh penyair-penyair di zaman Umaiah dan mempengaruhi sastera Islam di rantau lain. Selepas kesyahidan Imam Ali, Muawiyah mengambil alih tampuk pemerintahan dan bermulalah dinasti Umawi, era yang dikatakan tidak lagi semurni zaman awal Islam dan Khulafa ar Rasyidin.

Kebejatan moral pemerintah khususnya Yazid Bin Muawiyah yang minum arak terang-terangan di khalayak ramai dan rakyat yang semakin menggilai material menyebabkan ada kalangan penyair memutuskan diri dari dunia sekeliling, iaitu kehidupan dunia dan menulis puisi-puisi kerohanian.

Antara tokoh-tokoh sufi yang ikut aktif dalam dunia sastera ialah Hasan al Basri, Rabiáh al Adawiyah, Ibnu al Arabi, Farid al Din Attar dan Jalaluddin al Rumi. Ia ikut mempengaruhi rantau Nusantara dan melahirkan penyair seperti Hamzah Fansuri dengan Syair Burung Pingai, Syair Perahu dan Syair Dagang.

Sayugia diingatkan puisi sufi ditulis kebiasaannya bukan untuk dinikmati oleh orang biasa melainkan juga untuk dinikmati oleh orang sufi atau semata-mata sebagai satu bentuk luahan perasaan mereka dalam mengecapi nikmat pengalaman rohani yang luar biasa.

Genre lain di zaman awal Islam ialah khutbah dan ucapan serta warkah. Kedua- dua genre ini bagaimanapun tidak berkembang tetapi sedikit sebanyak masih mempengaruhi sastera Islam di rantau ini.

Imam Ali dengan Nahjul Balaghah menunjukkan keupayaan sastera yang tinggi dengan ucapan-ucapan berseni yang bernas, menggunakan bahasa yang tinggi dan berkias selain memuatkan pemikiran, wacana dan seruan terhadap kebenaran (tauhid) yang amat utuh.

Dalam erti kata lain, untuk membetulkan keadaan yang sedang melanda masyarakat sastera kita hari ini, iaitu kebanjiran novel popular yang tiada faedah dan hanya meneruskan tradisi lagha pemerintah seperti Yazid bin Muawiyah dan pengikutnya kita perlulah kembali kepada sunnah yang sebenarnya.

Sunnah yang sebenar, yang ditinggalkan oleh Rasulullah untuk seniman ialah sastera harus mempunyai fungsi dakwah, dan ilmu. Paling tidak, jalur yang diterokai oleh dunia syiah boleh dijadikan teladan kerana mana yang baik haruslah kita ambil sementara perkara batil seperti yang terpancar dalam seni ketika pemerintahan Umaiah dan Abasiah haruslah kita jauhi sejauh-jauhnya.

Saya Tidak Menyebarkan Syi'ah. Tapi....

Sebagai Sunni yang mencintai Rasulullah s.a.w. dan para sahabatnya yang mulia, sanggupkah kita terima kata-kata FT yang katanya, "tidak menyebarkan Syiah. Tapi..." menghina para sahabat satu persatu?
Sanggupkah kalian?
 

Blog: http://abunaaielah.blogspot.com/2011/03/saya-tidak-menyebarkan-syiah-tapi.html

09 Mac 2011
Apakah kata-kata begini boleh diterima?:


"Saya tidak menyebarkan syi'ah, tapi saya hanya mengingatkan bahawa sahabat-sahabat Nabi s.a.w. bukan merupakan manusia maksum. kerana itu kita perlu mengkaji perbuatan khalifah yang menyalahi al-Quran."

"Saya tidak menyebarkan syi'ah, tapi saya hanya mengungkitkan kembali kezaliman rejim Abu Bakar "
 (lihat http://tehranifaisal.blogspot.com/2009/11/perempuan-berkalung-sorban-dan.html - baca di perenggan ini -> Malah ramai umat Islam tidak tahu latar belakang Fatimah Zahra bagaimana beliau mencabar regim yang ada di saat-saat akhir hayatnya. )


"Saya tidak menyebarkan syi'ah. tapi saya hanya mengingatkan kepada anda kejahatan sahabat-sahabat seperti khalid bin al-walid yang telah membunuh seorang muslim dan berzina dengan isterinya." (jawapannya lihat: http://abunaaielah.blogspot.com/2009/07/menjawab-syiah-peristiwa-pembunuhan.html)


"Saya tidak menyebarkan syi'ah. tapi saya hanya mengingatkan kepada anda bahawa abu hurairah bukan lama memeluk islam. bagaimana beliau boleh meriwayatkan hadith begitu banyak. dan bagaimana beliau meriwayatkan hadith ketika beliau belum lagi memeluk islam. bukankah itu bermakna beliau berbohong."

(jawapannya lihat: http://abunaaielah.blogspot.com/2009/04/tohmahan-terhadap-abu-hurairah-ra-dan_21.html)


"Saya tidak menyebarkan syi'ah. tapi saya hanya mahu anda terbuka fikiran dan mahu anda membaca buku ini. (seperti akhirnya ketemukan kebenaran, malam-malam peshawar, dailog sunnah syiah) dan pelbagai lagi buku propaganda syiah yang akhirnya memeningkan kepada ASWJ."


"Saya tidak menyebarkan syi'ah. tapi saya hanya nak mengingatkan kepada anda bahawa nama syi'ah sudah terdapat pada zaman Nabi s.a.w. dan di dalam al-Quran sedangkan ASWJ adalah nama dan ajaran yang wujud selepas 300 tahun kewafatan Nabi s.a.w...."

.................dan pelbagai lagi bentuk dakyah yang disebarkan oleh Syi'ah............

Apakah perkara tersebut tidak termasuk dalam katogeri menyebarkan fahaman Syi'ah dan meragukan ASWJ terhadap ajaran / pegangan mereka sendiri.?

Dicatat oleh abunaaielah di 11:56 PM 

Bantahan Terhadap Dakyah Syiah Faisal Tehrani di Seminar Pencinta Buku ITN

Blog:
http://ikatkata.wordpress.com/2010/09/22/bantahan-terhadap-dakyah-syiah-faisal-tehrani-di-seminar-pencinta-buku-itnm/

Oleh Mohd Riduan Khairi

Petikan kertas kerja Shariati, Rumi & Saya : Pengalaman Estetika Membaca Karya-karya Terjemahan : Perspektif Penulis Oleh Dr Hj. Mohd Faizal bin Musa (Faisal Tehrani), Pensyarah Fakulti Penulisan, Akademi Seni Budaya dan Warisan Kebangsaan.

“Abu Hurairah melaporkan, “Kami sedang duduk bersama sahabat Rasulullah SAW ketika surah al-Jumuah turun kepada baginda lalu baginda membacakan ayat, “…dan juga (telah mengutuskan Nabi Muhammad kepada) orang-orang yang lain dari mereka, yang masih belum datang…” Seseorang bertanya kepada Rasulullah SAW sebanyak dua atau tiga kali tetapi baginda tidak menjawab. Bersama kami ada Salman al-Farisi. Rasulullah SAW berpaling kepadanya dan meletakkan tangan baginda ke atas paha Salman seraya bersabda, “Sekiranya iman berada di bintang Surayya sekalipun, nescaya lelaki dari bangsa ini yang akan mencapainya.” (Sahih Muslim, Kitab Fadhail as-Sahabah hadis 6178 dan Sahih Bukhari, Kitab Tafsir, Jilid 5, halaman 108)

Allah SWT dalam surah Muhammad ayat 38 berfirman, “Dan jika kami berpaling (daripada beriman, bertaqwa dan berderma) Dia akan menggantikan kamu dengan kaum yang lain; setelah itu mereka tidak akan berkeadaan seperti kamu.” Ketika turun ayat ini, para sahabat bertanya kepada Rasulullah SAW, siapakah yang akan menggantikan kami? Baginda menepuk bahu Salman al-Farisi dan bersabda, “Dia dan kaumnya! Dan jika agama berada di bintang Surayya sekalipun, nescaya yang akan mengambilnya adalah lelaki dari bangsa Parsi.” (Tafsir Ibnu Kathir, Jilid 4, halaman 182)

Ulasan saya

Hadith pertama saya semak di dalam buku Ringkasan Sahih Muslim oleh Muhammad Nasiruddin Al-Albani, terjemahan dan terbitan Gema Insani Jakarta. Hadithnya benar dengan sedikit perbezaan pada terjemahan, yang tidak membawa perubahan apa-apa.

Manakala perenggan kedua saya semak di dalam Tafsir Ibnu Katsir yang disusun oleh Dr Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh terjemahan dan terbitan Pustaka Imam Asy-Syafie, Jakarta. Namun dalam terjemahan ini, sepertinya kisah Salman dan bangsa Parsi yang didakwa oleh Faisal tidak ada. Ada bebarapa faktor, pertama mungkin kisah itu sudah ditahkik (nilai semua kesahihannya) oleh penulis kemudian dipadamkan. Kedua, mungkin kisah ini sudah disebutkan dalam ayat yang lain, oleh itu penyusun memadamkan untuk meringkaskan tafsir.

Imam Muslim dan Ibnu Kathir Hanya Batu Loncatan

Faisal sengaja membawa dua petikan dari dua sumber Ahlus Sunnah yang paling berotoriti iaitu Sahih Muslim dan Tafsir Ibnu Katsir. Di sisi Ahlus Sunnah Wal Jamaah, kitab hadith yang paling tinggi otoriti ialah Sahih Bukhari, kemudian Sahih Muslim. Manakala dalam bidang tafsir pula, antara kitab tafsir yang disusun secara paling lengkap dan paling berotoriti ialah Tafsir Ibnu Katsir disusun oleh Imam Abu Fida’ Ibnu Katsir. Beliau merupakan salah seorang anak murid Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah. Sengaja saya menyebutkan nama Ibnu Taimiyah di sini kerana ia turut disinggung oleh pembentang lain yang menterjemahkan Rehlah Ibnu Battutah.

Faisal menuduh Imam Muslim dan Imam-imam Hadith yang laih sebagai tidak amanah dengan menggunakan perkataan ‘one sided’. Saya catatkan di sini,

“Menurut pandangan saya, kitab-kitab hadis besar ‘kita’ (ya saya sunni) onesided terhadap ahlul bait.” Teks penuh di sini.
http://tehranifaisal.blogspot.com/2010/07/kopitiam-ghadir-menjawab-rebecca.html

Ini bermakna Faisal tidak mengiktiraf Sahih Muslim sebagai kitab yang berotoriti. Beliau menerima dan menolak hadith Sahih Muslim mengikut selera Syiahnya.

(Blog-Analisa-Faisal-Tehrani: FT juga menggunakan tanda (') sebagai merujuk "kita". Mengapa, ya? Mungkinkah, kerana dia bukan daripada "kita", ASWJ?)

Ibnu Kathir

Sejak bila pula orang Syiah menerima Tafsir Ibnu Katsir sebagai rujukan?

Perlu diberi catatan, bahawa Ibnu Katsir merupakan anak murid Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah. Beliau merupakan anak murid seorang tokoh yang paling dibenci oleh oleh orang Syiah. Ibnu Taimiyah antara ulama yang tegas lagi keras menghujjat golongan Syiah.
Perbincangan Ibnu Taimiyah ini turut dibangkitkan oleh penterjemah Rehlah Ibnu Batutah dalam kerta kerjanya pada sesi yang lain. Beliau melahirkan rasa kecewa akibat dikecam menterjemah Rehlah Ibnu Battutah.

Perlu difahami, jika bukan kerana catatan yang salah Ibnu Battutah terhadap Ibnu Taimiyah, tentu sahaja Rehlah Ibnu Battutah tidak dikritik sedemikian rupa. Fitnah terhadap Ibnu Taimiyah dalam catatan tidak cermat ini memberi impak besar.
Ini kerana di belakang Ibnu Taimiyah berdirinya khazanah ilmu Islam yang sangat besar. Anak-anak muridnya sendiri sangat tersohor dalam bidang kelimuan seperti Ibnu Katsir, Adz-Dzahabi dan Ibnu Qayyim Al-Jawziyah. Apabila fitnah ini lekat, maka secara perlahan-lahan khazanah agung Islam di belakangnya perlu ditolak. Ini maksud sebenar fitnah ini.

Abu Hurairah, Orientalis, Syiah dan Faisal Tehrani

Saya turunkan petikan dari wikipedia berkaitan kritikan Syiah terhadap Abu Hurairah. Ini penting kerana hadith yang dibawakan oleh Faisal dilaporkan olah Abu Hurairah. Saya ingin membuktikan bahawa Faisal membawakan hadith dari Abu Hurairah dan Imam Muslim secara berpilih-pilih mengikut selera Syiahnya.

“Terdapat pula golongan yang mempertikaikan tentang kesahihan hadis-hadis yang di sampaikan oleh Abu Hurairah r.a. seperti dari golongan orientalis barat, Ignaz Goldizihar yang telah membuat kritikan terhadap hadis dan para perawinya termasuk Abu Hurairah. Tuduhan beliau telah mempengaruhi beberapa penulis Islam seperti Ahmad Amin dan Mahmud Abu Rayyuh untuk mengkritik kedudukan Abu Hurairah sebagai perawi hadis. Tuduhan-tuduhan ini telah disanggah oleh Mustafa al Sibai dalam al Sunnah wa Makanatuha halaman 273-283.
Selain daripada golongan ini terdapat juga kritikan kuat daripada golongan Syiah. Ini mungkin disebabkan Abu Hurairah r.a. merupakan penyokong Ustman ibn Affan r.a. dan juga pernah menjadi pegawai dinasti Umayah. Penolakannya menyandang jawatan gabenor ketika ditawarkan oleh Ali r.a. dan ketiadaan hadis yang berisi pujian atau pengistimewaan kepada Ali dan keluarganya mungkin merupakan sebab-sebab lain Abu Hurairah dikritik oleh kaum Syiah.”

Oleh yang demikian itu mengapa pula Faisal mempercayai Abu Hurairah untuk melaporkan hadith tentang Salman. Bukan ia suatu yang kontra. Ini jelas menunjukkan bahawa hadith ini dipetik sesuka hati menurut hawa nafsu pendokong Syiah.

Lalu Sebenarya Apa, Kalau Bukan Abu Hurairah, Imam Muslim dan Ibnu Katsir?

Yang ingin dipromosikan oleh Faisal ialah Jalaluddin Ar-Rumi dan Ali Shariati. Tidak ada tokoh sunni lain yang dijadikan hujjah selepas halaman pertama melainkan Syiah belaka seperti Jalaluddin Rumi, Ali Shariati dan Jalaluddin Rakhmat. Dia menggunakan hadith Imam Muslim dan Tafsir Ibnu Katsir untuk melariskan ideanya.
Yang mana hujung-hujungnya dia ingin mengatakan keutamaan dan kelebihan bangsa Parsi ke atas bangsa lain.

Ya, hadith yang dibawakan memang sahih. Namun seperti kata Ustaz Abu Islam Fathul Bari lewat sms yang dikirimkan, pemahaman terhadap hadith ini perlu diluruskan.

Saya menyemak kitab Sahih Muslim. Nabi Muhammad tidak sahaja menyebutkan tentang Salman yang berbangsa Parsi. Bahkan nabi menyebutkan juga sekian banyak hadith tentang keutamaan kaum-kaum yang lain.

Nabi pernah berdoa untuk Golongan Ansar sehingga ke anak-anak meraka dan cucu-cucu mereka. Jauh lebih besar ruang lingkup doanya berbanding dengan bangsa Parsi. Nabi juga pernah menyebutkan keutamaan kaum Asy’ariyyin, Kabilah Muzainah, Junainah, Ghifar, Kabilah Daus, Bani Tamim dan beberapa yang lain. Saya tegaskan sekali lagi, semua ini disebutkan oleh Imam Muslim di dalam kitab sahihnya.

Jelas sekali puak Syiah ini mengambil hadith sesuka hati dan melupakan hadith-hadith sahih yang lain sesuka hati mereka berdasarkan hawa nafsu.

Penutup
Saya perlu bertanya kepada ITNM akan rasional mereka menjemput dua pembentang yang sangat jelas faham Syiahnya. Ia disengajakan atau tidak disengajakan. Bahkan sebelum ini ITNM telah membenarkan Kopitiam Ghadir dipentaskan di sana, dan khabarnya akan diberikan peluang kali kedua.
Untuk catatan asalnya Kopitiam Ghadir sepatutnya dipentas di premis kerajaan yang lain. Namun atas arahan dari pihak berkuasa agama, kebenaran itu ditarik balik.

Soal Jawab 1 : Isu Syiah

Blog UstazLove:
http://ustazlove.com/blog/2011/01/soal-jawab-1-isu-syiah/

11 Jan 2011

Salam…

Seperti yang Ustaz Love janjikan, Ustaz Love akan menjawab pertanyaan Dr. Faisal Tehrani (sama ada beliau sendiri yg bertanya, ataupun ada org yg menggunakan nama beliau untuk bertanya..tiada masalah) pada entry baru… Sebab pertanyaan beliau agak banyak, dan agak rumit sekiranya dijawab pada komen entry berkenaan Kemesraan JAKIM – Syiah sebelum ni..

Pertamanya, Ustaz Love ingin memaklumkan bahawa pandangan Ustaz Love ini tidaklah mewakili mana2 jabatan agama, sebaliknya merupakan pandangan peribadi Ustaz Love..

Ustaz Love agak sibuk siang tadi.. jadi cuma sempat menjawab komen2 secara ringkas dan sambil2 blogwalking… malam ni baru ada kelapangan sikit.. Jadi, Ustaz Love akan cuba menjawab satu persatu persoalan Dr. Faisal..

Sebelum Dr. Faisal menimbulkan persoalan Muslim dan kafir, Dr. Faisal kena memahami dulu konsep Muslim dan kafir dari sudut kontemporari… Supaya tidak ada yang tersalah sangka. Dalam memahami konsep Muslim di Malaysia, mereka adalah org2 yg beragama Islam… serta tidak menyalahinya atau melakukan sesuatu yg terkeluar daripada syariat Islam. Manakala, kafir ini adalah mereka2 yg tidak mendakwa diri mereka Islam.. sebaliknya menganut agama selain Islam.. itu konsep yg paling mudah…

Namun, jika mereka itu mengaku beragama Islam, sebaliknya mereka mengamalkan sesuatu yang bertentangan dengan akidah dan dan syariat Islam, maka mereka2 itu adalah org2 yg rosak akidah.. atau lebih kasar disebut sebagai murtad (terkeluar drp Islam).

Hukum berbeza antara kafir dan murtad… kerana org kafir yang bernaung dalam sebuah kerajaan Islam, maka mereka adalah kafir zimmi yang dilindungi… Sebaliknya, golongan murtad (walaupun asalnya mereka beragama Islam), mereka2 ini diperangi..

Soal tax payer atau tidak, itu bukan persoalannya.. Sekiranya seseorang itu atheis (tidak beragama / free-thinker) sekalipun, dan duduk dalam negara Malaysia dan bekerja yg mana pendapatannya itu melayakkan beliau untuk dikenakan tax (cukai), maka beliau kena membayar cukai.. begitu juga kalau beliau nak makan kat KFC, tak kira apa pegangan akidah beliau, tax 5% untuk makanan itu beliau kena juga membayarnya…

Sebab membayar cukai adalah tanggungjawab warganegara… tiada kaitan dgn soal agama..

Namun, bila seorang warganegara (beragama Islam) itu melakukan kesalahan dari sudut akidah Islam, maka beliau akan diadili mengikut enakmen undang2 syariah.. dan bukannya undang2 buruh ke, akta cukai ke dsb…

Dalam hal Syiah, kenapa Dr. Faisal beria2 mempertahankan penangkapan golongan ini (walaupun tag di blog Dr. Faisal menulis bahawa “Aku bukanlah Syiah”) dalam pada masa yg sama, Dr. Faisal melupakan kisah penangkapan Abdul Kahar (Rasul Melayu), Abuya (al-Arqam), pengikut2 Ayah Pink (sebutan bahasa ganu..hehe)? Kalau Dr. Faisal boleh terima bahawa ajaran Syiah ini adalah sesat, dan kedudukannya sama tahap dgn ajaran2 sesat yg lain, maka sudah tentu Dr. Faisal tidak akan fokuskan perihal isu Syiah sahaja.. sbb pengikut2 Ayah Pink juga merupakan tax payer, begitu juga pengikut al-Arqam dsb..

Cuma Ustaz Love kurang faham kenyataan Dr. Faisal, “kalau kafir layan mereka kafir. kalau islam layan mereka sebagai islam.”

Apakah maksud Dr. Faisal di sebalik kenyataan ini? apakah layanan kafir yg Dr. Faisal maksudkan.. dan apakah pula layanan sebagai Islam?

Jadi, Ustaz Love buka perbincangan ini seluasnya untuk tujuan dialog..

Soal Jawab 2 : Isu Syiah

11 Jan 2011

Salam…

Patutnya Ustaz Love nak gi main badminton malam ni… Tapi rasa tak sihat plak.. pastu hujan.. jadi, Ustaz Love tangguhkan dulu la.. sbb Ustaz Love bukanlah Dato’ Lee Chong Wei mahupun Hj. Misbun Sidek yang perlu berlatih setiap hari.. Ustaz Love nak main seminggu sekali pun tak mampu.. hehe..

Jadi, adalah baik Ustaz Love selesaikan sikit demi sedikit persoalan yg bermain daripada pengomen yg menamakan dirinya Dr. Faisal Tehrani ini.. bukanlah Ustaz Love org yg alim yg layak menjawab persoalan Dr. Faisal, tapi disebabkan pertanyaan diajukan ke kotak komen blog Ustaz Love, maka menjadi tanggungjawab Ustaz Love untuk menjawabnya..

Ustaz Love akan cuba menjawab persoalan Dr. Faisal satu persatu.. supaya lebih fokus.. berbanding jawapan umum yg lebih menerawang yang akhirnya tidak dapat menjawab persoalan..

1. Ini kali ke-2 Dr. Faisal menyatakan bahawa Dr. Faisal mengetahui akan fatwa JAKIM dan Jabatan Agama Negeri (JAIN) yg menyatakan bahawa ajaran Syiah ini adalah sesat.. Soal tahu, ramai yg tahu.. persoalan faham atau tidak akan sebab kenapa ia diharamkan itu yg lebih utama..

2. Apa agaknya yg tak kena dengan makan minum dan gelak ketawa delegasi JAKIM tersebut dgn golongan Syiah di London itu? Adakah sekiranya kita tidak mengiktiraf pegangan seseorang itu, menjadikan kita bermasam muka dan mengeluarkan kata2 kesat apabila bertemu dgn mereka? Tidakkah golongan Syiah juga yg memang memusuhi golongan sunnah, tetapi apabila melawat ke Malaysia dan bertemu pemimpin2 negara yang berpegang dgn Ahlus Sunnah, mereka juga bergelak ketawa dan berpeluk2an.. dan makan juga makanan yg disediakan untuk mereka oleh chef2 Ahlus Sunnah? Adakah sikap seperti ini dilabel sebagai taqiyyah?

Sudah tentu tidak bagi Ahlus Sunnah.. ini kerana golongan Ahlus Sunnah mengutamakan hikmah… bahkan penangkapan 200 pengikut Syiah di Gombak juga bukanlah suatu kekejaman… mereka ditangkap untuk didakwan.. Jika didapati bersalah, mereka akan dimasukkan ke Pusat Pemulihan Akidah untuk diselamatkan akidah mereka.. sama seperti yang dilakukan ke atas pengikut al-Arqam dan juga ajaran2 sesat yg lain.

Bahkan sebelum penangkapan itu lagi, JAKIM dgn kerjasama JAIN telah mengadakan sesi penerangan dan dialog berkenaan Syiah ini.. kenapa pada waktu itu, ‘Hujjatul Islam Kamil Zuhairi’ tidak bersoal jawab dengan pegawai jabatan agama yg menjadi panel seminar dan dialog tersebut?

Dr. Faisal jangan buat2 lupa yang sejarah Syiah di Malaysia ini bukan baru setahun jagung… sejak Revolusi Iran tahun 1979 lagi, Syiah telah melebarkan pengaruhnya di Malaysia.. Malah ramai juga Ustaz2 dan Ulamak Malaysia yang terpengaruh dengan Revolusi Syiah tersebut.. jadi, sebenarnya isu Syiah ini dah lama…

Sepatutnya, dah lama JAIS melakukan tangkapan tersebut… kerana adalah tidak adil, setelah sekian lama difatwakan sebagai ajaran sesat, Syiah di Gombak masih gembira ria dengan amalan dan gerakan mereka.. malah ada pula kader2 Syiah untuk menyebarkan fahaman tersebut… sedangkan ajaran2 sesat lain, cepat saja ditangkap dan dilupuskan..

Kalaulah Kota London itu dibawah wilayah jajahan kerajaan Negeri Selangor, Ustaz Love percaya, pihak JAIS pasti akan ke sana untuk melakukan tangkapan (mungkin ada sesi makan2 sikit.. salah ke makan?)

Dialog Sunni-Syiah telah menjadi sejarah hitam buat golongan sunnah… apabila menjalin hubungan dgn Syeikhul Azhar, dan banyak kitab2 daripada al-Azhar memasukkan mazhab Ja’fari dan Zaidi dalam kitab2 syarah fiqh… Akhirnya ditikam belakangnya oleh Ayatollah melalui ceramah2 dan penulisan beliau..

Agak2 Dr. Faisal, apakah isi dialog yang diwar2kan sangat itu? Tentang manhaj Syiah? Tentang kebebasan beragama? Atau tentang apa sebenarnya? Mungkin Khwaja2 sanjungan Dr. Faisal itu boleh menyatakan serba sedikit mengenainya…

WA

Soal Jawab 3 : Isu Syiah

12 Jan

Salam…

Ustaz Love kena cepat2 habiskan benda ni.. sbb banyak lagi pertanyaan2 yang menunggu untuk dijawab.. dan Ustaz Love janji nak buat entry…

Kata Dr. Faisal Tehrani :

1. Nampaknya Dr. Faisal sangat la tak puas hati kenapa delegasi JAKIM tersebut boleh makan2? Banyak kali diulang2 dalam pertanyaannya.. Kenapa tak boleh makan? Dan tahukah Dr. Faisal, apa yg dimakan oleh para pegawai JAKIM tersebut? (sila fokuskan pada gambar buah epal).. Dr. Faisal yakin ke mereka makan kenyang2? (gayanya mcm org kebulur sangat nak makan kat situ)…

Sekali lagi Ustaz Love nak tegaskan, bahawa memakan masakan org bukan Islam adalah harus, selagi kita meyakini beliau tidak memasukkan bahan2 yg haram dalam makanan itu.. ianya berbeza dgn sembelihan.. sembelihan org bukan Islam adalah haram dimakan.. Jadi, tiadalah masalahnya, kalau nak makan nasik kat kuil ke, makan durian dlm gereja ke… yg penting dalam bab makanan ini adalah apa yg dimakan, dan bukannya di mana tempat ianya dimakan..

Jadi, tak timbul persoalan tak boleh makan kat ‘sinagog’ Syiah..

Soal bersolat pula… kalau ikutkan gambar yg dipaparkan di blog Dr. Faisal (yg kebetulan sama dgn blog takmirpenang), gambar dalam masjid itu adalah gambar Prof Syiah tgh bersolat.. dan tiada kenyataan pun yg dikeluarkan bahawa mereka bersama2 bersolat dlm masjid itu.. atau solat berjemaah bersama2 ke.. yg ada cuma gambar Syiah bersolat.. kalau rujuk pada blog takmirpenang, ada satu gambar (yg tak diletak dlm blog Dr Faisal) iaitu sejadah yg diletakkan pada tempat sujudnya itu ada batu Karbala.. agak mustahil bagi pegawai JAKIM untuk solat atas batu itu.. berkemungkinan juga mereka tidak bersolat di situ.. Apapun, Ustaz Love akan cuba dapatkan penjelasan lanjut daripada Ustazah Fauziyah Haron yg mengikuti delegasi tersebut tentang perkara ini..

4. Dr. Faisal terlupa satu perkara.. Jawatan sama, bidang sama.. tapi bidang kuasa tak sama.. kerana enakmen jenayah syariah setiap negeri adalah berbeza2.. cthnya di Kuala Lumpur… Imam dan AJK Masjid tiada kuasa untuk menangkap pasangan khalwat… walaupun mereka bertanggungjawab berkenaan hal ehwal kariah masjid tersebut… yg boleh melakukan tangkapan dan pendakwaan hanyalah bahagian penguatkuasa JAWI.. pegawai masjid cuma boleh tangkap dan menunggu penguatkuasa JAWI untuk datang dan melakukan tangkapan semula…

Dalam hal penangkapan di Gombak, pegawai JAKIM (walaupun sama jawatan dgn pegawai penguatkuasa JAIS) tiada kuasa melakukan tangkapan, kerana ianya di luar bidang kuasa mereka.. kerana penguatkuasaan adalah milik Jabatan Agama Negeri (JAIN) dan dalam kes ini, JAIS memang berkuasa untuk melakukan tangkapan.

Soal kenyataan Datuk Khusrin itu, beliau mengeluarkan kenyataan atas kapasiti beliau sebagai ketua kepada JAIS.. dan kenyataan beliau itu tidak ada salahnya.. Jika diteliti kitab2 karangan ulamak Syiah, mereka memang menganggap golongan sunni adalah kafir dan darahnya halal untuk dibunuh.. terbukti di negara2 spt Pakistan, malah di Iraq sendiri berlaku pembunuhan sunni (selepas kejatuhan Iraq).. cuma bezanya Iraq di London, mereka tertakluk kepada undang2 kerajaan Britain.. jadi, diorg pun takde la sebodoh itu untuk mengancam sebegitu rupa… apatah lagi dengan akidah kitman dan taqiyyah mereka, jadi tak bleh nak expect lebih dgn keramahan dan kemesraan mereka..

soal makan dan solat sekali itu, Ustaz Love akan tanyakan pada Ustazah Fauzaiyah.. insyaAllah..

Bantahan Terhadap Cerpen "Wikifiqh"

BLOG ANALISA-FAISAL-TEHRANI:

Ya, sememangnya kita harus menghormati satu sama lain tetapi adakah FT menghormati ulama' ASWJ? Elok saja penyokong dan pembaca FT menasihatkan supaya kita semua tak usah berbalah... Jadi, adakah kita harus berdiam diri apabila fahaman kita dihina?

Apakah kita harus berdiam diri apabila mufassirin (ahli tafsir) kita dihina oleh FT sebagai bodoh? Seperti katanya -


1. Presiden pun mengambil masa satu malam menekuni perenggan Wikifiqh pada surah Maryam tersebut. Ia mendapati semua ahli tafsir menyerah kalah pada rahsia huruf-huruf muqaththa'ah itu. Misalnya kata Ibnu Qutaibah, tidak ada seorang juapun yang mengetahui takwilnya melainkan Allah. Ibnu Katsir mencuba-cuba menafsir, dengan mengatakan huruf-huruf tersebut merupakan nama-nama Allah...


2. Lelaki tersebut masih mengasak, "Setelah ketiadaan Rasulullah SAW siapakah yang dapat menafsirkan al-Quran?"
Tuan Presiden terdiam. Kemudian ia menjawab ragu-ragu, "Para ulama. Mereka pewaris Nabi."
Lelaki tersebut menggeleng. "Sedangkan Kaf, Ha, Ya, Ain, Shad pun mereka gagal menafsirkannya


===> Kegagalan ulama ASWJ mentafsir...???




3. "... al-Quran ditafsir sesuka hati di zamanmu."

Apakah ulama' kita sanggup mentafsir sesuka hati? Kerana tidak sangguplah, makanya, tidak berani  mereka mentafsir ayat-ayat yang diatas itu, bukan kerana mereka gagal mentafsir.

Malahan, ulama' Syiahlah yang gemar merumuskan sebarangan! Mereka gemar mencari simbol menjustifikasikan ratapan karbala' walaupun sebenarnya tiada! Jadi, siapa sebenarnya yang mentafsir Al-Qur'an sesuka hati?
Ulama' Syiah atau Ulama' Sunni?

Kalian boleh analisa sendiri! Apakah kita harus menunduk menerima, berlapang dada hanya kerana apa? Dia seorang penulis terkenal yang punya ijazah Syari'ah?

Tinggi mana tahap kalian pembaca boleh bersabar dengan karya yang menghina ulama' kalian seperti ini oleh penulis kegemaran kalian? Fikirlah dan analisa lah!

LAGI -
Isnin, 10 Januari 2011 -
 
Surat kepada Pengarang Utusan Malaysia: Bantahan Kandungan Cerpen 'Wikifiqh' 

daripada - http://mfundamentalist.blogspot.com/2011/01/saudara-pengarang-saya-sebagai-pembaca.html

Saudara Pengarang,

Saya sebagai pembaca setia akhbar Utusan Malaysia dan Mingguan Malaysia ingin menyatakan bantahan terhadap kandungan cerpen 'Wikifiqh' karya Dr. Faisal Tehrani di ruangan Sastera, Mingguan Malaysia bertarikh 9 Januari 2011.

http://www.utusan.com.my/u tusan/info.asp?y=2011&dt=0 109&pub=Utusan_Malaysia&se c=Sastera&pg=sa_01.htm

Cerpen tersebut telah menyelitkan secara ketara unsur-unsur fahaman Syiah yang telah difatwakan sesat oleh Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan dan negeri-negeri.
(Sila rujuk http://www.islam.gov.my/e- rujukan/syiah.html )

Penulis dalam cerpennya itu seolah-olah cuba menghina para mufassirin muktabar seperti Ibnu Qutaibah dan Ibnu Katsir dalam menafsirkan ayat pertama Surah Maryam. Melalui watak ‘lelaki berwibawa’ yang muncul dalam mimpi watak ‘Tuan Presiden’ serta dialognya dengan ‘Tukang Sapu Buta’, beliau cuba menerapkan tafsiran songsang fahaman Syiah yang mengaitkan ayat tersebut dengan Peristiwa Karbala versi Syiah.

Penulis cerpen tersebut juga telah menukilkan riwayat yang munkar dan palsu tentang keutamaan
Saidina Ali r.a. untuk menarik perhatian pembaca yang mungkin tidak mampu mengkaji keshahihan riwayat tersebut.

Hadis yang dimaksudkan ialah: “Aku (Rasulullah) adalah kota ilmu dan ‘Ali adalah pintunya.”
Hadis ini diriwayatkan oleh at-Tirmizy dari hadis Ali dan katanya, “Hadis Munkar.” Hadis ini juga ditolak oleh al-Bukhari. Di samping itu, hadis ini diriwayatkan juga oleh al-Hakim di dalam kitab al-Mustadrak dari hadis Ibn Abbas. Ia berkata, “Hadis Sahih.” Walaupun begitu Imam az-Zahaby berkata, “Sebaliknya, ianya hadis Maudu’ (Palsu).”
Ad-Daruquthni berkata, “Tidak sah.”
Ibn Daqiq al-Ied berkata, “Mereka (ulama hadis) tidak menilainya sebagai sah.” Bahkan Ibn al-Jauzi memasukkannya di dalam kitabnya al-Mawdhuu’aat (kitab yang khusus mengumpulkan hadis-hadis Maudhu’).

Al-Hafizh Abu Sa’id al-‘Alaa`iy berkata, “Yang benar, bahwa ia hadis Hasan bila dilihat dari jalur-jalurnya, tidak sahih dan juga tidak Dha’if apalagi dikatakan Maudhu’ (palsu).”

Menurut Imam as-Suyuthi: “Memang demikian yang dikatakan Syaikhul Islam Ibn Hajar al-Haitsamy dalam fatwanya. Ucapan al-‘Alaa`iy dan Ibn Hajar tersebut telah beliau paparkan dengan panjang lebar di dalam kitabnya at-Ta’aqqubaat yang menyanggah kenyataan yang terdapat di dalam kitab al-Mawdhuu’aat tersebut. (Sila rujuk http://www.darulkautsar.net/article.php?ArticleID=424 )

Tafsiran dan syarah tentang beberapa potong ayat al Quran dan hadis yang disandarkan kepada Nabi s.a.w. juga adalah sangat bertentangan dengan tafsiran dan syarah sebenar yang disyarahkan oleh ahli tafsir dan ahli hadith.

Walaupun karya Dr. Faisal Tehrani tersebut hanyalah sebuah cerpen tetapi kandungannya sangat berbahaya kerana ia boleh meracuni pemikiran pembaca yang naif dengan mengelirukan ajaran Islam yang sebenar.

Cukuplah umat Melayu-Islam kita dipecahkan oleh ideologi politik kepartian yang nampaknya merugikan nasib kita. Ketika para pemimpin, ulama serta cerdik pandai kita sedang bertungkus-lumus mencari jalan penyelesaian ke arah perpaduan, kita tidak mahu adanya kelompok lain yang mahu memecah-belahkan umat ini dengan membawa fahaman baru yang sesat lagi menyesatkan. Fahaman yang penuh dengan sifat pembohongan melalui amalan taqiyyah ini sangat berbahaya kerana ia ibarat musuh dalam selimut dan api dalam sekam.

Suatu masa nanti ia boleh meletuskan masalah perbalahan akidah dan isu kafir-mengkafir (letup-meletup dan pembunuhan) sehingga jadilah seperti di kebanyakan negara mempunyai penduduk berfahaman Syiah yang seimbang dengan Ahlus Sunnah wal Jamaah.

Saya harap akhbar arus perdana tidak menyiarkan lagi apa-apa cerpen atau karya Dr. Faisal Tehrani yang mempunyai unsur-unsur Syiah. Ini adalah bertepatan dengan langkah Kerajaan Malaysia untuk menyekat fahaman sesat ini dari merebak dalam masyarakat Islam di Malaysia seperti mana yang dilaksanakan oleh JAIS ketika di bawah Datuk Mohamed Khusrin Munawi.

IBNU HUSSIN AL KELANTANI, Bandar Baru Bangi, Selangor

==================================================


Bagi mereka yang tak tahu, tak menyedari dan tak mengkaji dari mana FT mendapatkan perkataan "Wikifiqh" itu -

Iran launches Wikifiqh


TEHRAN, Jan. 28, 2011 -- Wikifiqh, containing over 50,000 statements on fiqh, was recently launched by the Islamic Documentary Organization.
The portal aims to enhance knowledge of Islamic sciences and to provide an opportunity where experts’ viewpoints on fiqh are discussed in the virtual world, Mehrnews quoted the public relations office of the organization reporting on Friday.

It will also assist in leading to the development of knowledge on fiqh and promotion of Islamic culture.

Users can leave their comments at the wiki link of the website www.islamicdoc.org.

Located in Qom, the organization is affiliated with Iran’s Islamic Ideology Dissemination Organization (IIDO).

END

Faisal Tehrani: Statistik Penduduk Syiah Dunia

FT - membohongi pembaca blognya mengenai statistik penduduk Syiah di dunia

Stastik sebenar:
http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_countries_by_Muslim_population

The vast majority of Muslims are Sunni, while an estimated 10 – 13% are Shi'a.^[2]

Saidina Husein r.a telah menang BESAR! Kemenangan ASWJ!

(kalau menurut Syiah, Imam Mahdi akan datang dan bunuh ASWJ yakni 90 peratus Muslim yang lain... mengapa pula Islam menjadi agama yang membiarkan 10 peratus ummahnya menanti kemenangan ke atas 90 peratus yang lain? Apaaa sajaaa...)

Allahumma Salli ala saidina Muhammad wa aalihi wasahbihi ajmain...

 

Lagi daripada -

http://ikhwan85.blogspot.com/2011/01/faisal-tehrani-statistik-penduduk-syiah.html

Monday, January 24, 2011

Tertarik dengan entri terbaru Dr. Faisal Tehrani bertajuk: “mereka sesat?” ape yang menarik ialah dakwaan beliau bahawa Kamil Zuhairi digelar sebagai Hujjatul Islam di Malaysia. Dalam ramai2 ulama yg lebih faqih dari Kamil, dia juga yg dipilih memegang gelaran Hujjatul Islam. Tidak dapat dinafikan pengarang sendiri tidak mengiktiraf Tuan Guru Datuk Hj. Nik Abdul Aziz bin Hj. Nik Mat bahkan menggelar tuan guru sebagai ‘tua nyanyuk’. Jadi, memang nama tuan guru tidak ada dalam ‘book’ pengarang untuk memegang gelaran ini.

Siapa Kamil Zuhairi? Alim sangatkah tokoh Syiah ini sehingga digelar ‘hujjatul Islam’ yang pernah diberikan kepada Imam al-Ghazali yang terkenal dengan kefaqihannya dalam semua bidang ilmu islam termasuk aqidah, syariah dan tasawwuf? Dimana beliau mendapat pendidikan agama dan berapa lama di sana? Kalau dari segi adat di kalangan orang2 Syiah, mereka akan di’kader’kan di negara Syiah Rafidhah IRAN selama beberapa tahun(termasuk pengarang sendiri yang pernah belajar disana sehingga membawa jolokan al-tehrani). Mereka akan belajar bagaimana untuk menjawab persoalan2 dan kemusykilan2 yang pernah timbul di zaman awal Syiah (lihat khilaf dalam karangan al-Kulaini bertajuk Usul al-Kafi sudah memadai).

Seperkara lagi yang menghairankan adalah, al-tehrani mendakwa jumlah Syiah yang terlalu ramai di seluruh dunia sehingga tidak memungkinkan mereka ini dari golongan yang sesat. Sebagai contoh, al-tehrani mendakwa Syiah di Arab Saudi berjumlah 30 juta orang! Bahkan di Madinah sahaja sekitar 50 ribu orang Syiah! Ini satu fakta yang bembingungkan kerana apa yang ana dapat dari web kaji selidik penduduk dunia (klik sini),setakat jumlah penduduknya baru sekitar 25,731,776. Dalam satu sumber lain menyebut baru sekitar 27,136,977 (klik sini). Baiklah, kalau jumlahnya dianjakkan kepada jumlah puluh juta terhampir, jadilah 30 juta. Maka, seluruh penduduk Islam di Arab Saudi adalah Syiah! Fakta yang agak dangkal ini boleh mengelirukan peminat2 beliau yang sangat ‘cintakan’ hasil nukilan beliau. Bahkan dikatakan lagi, sejumlah 50 ribu penganut Syiah di tanah haram Madinah al-Munawwarah! Memang fakta yang ‘menarik’ untuk ditatap oleh peminat2 novel al-tehrani.

Sebenarnya beliau berkelulusan syariah di Universiti yang sama dengan ana bahkan senior yang lebih lama dari ana. Tapi mungkin disebabkan terlalu lama tidak membuat ‘footnote’ menyebabkan beliau terlupa untuk menyelidik fakta sebenar.

Hayatilah firman Allah SWT dalam surah al-Hujurat ayat 6:

يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين

Maksudnya: Wahai orang-orang Yang beriman! jika datang kepada kamu seorang fasik membawa sesuatu berita, maka selidikilah (untuk menentukan) kebenarannya, supaya kamu tidak menimpakan sesuatu kaum Dengan perkara Yang tidak diingini - Dengan sebab kejahilan kamu (mengenainya) - sehingga menjadikan kamu menyesali apa Yang kamu telah lakukan.

Sebagai seorang yang mengaku dirinya mukmin, janganlah mudah teperdaya dengan omong-omong kosong yang tidak berdalil dan berfakta ini. Selidik dan perhalusilah setiap apa yang dinyatakan oleh al-tehrani kerana beliau sekarang sudah mula menunjukkan belangnya sebagai pengikut Syiah yang setia setelah sekian lama menyembunyikan identitinya di dalam keindahan bahasa novel yang puitis dan mempersona.

Selingan...Isu Syiah di Malaysia

Thursday, December 30, 2010

http://mistisfiles.blogspot.com/2010/12/selinganisu-syiah-di-malaysia.html




_____________________________________

Bonus :Anda boleh mengikuti perbincangan antara staff kami nickname 'Mistis' dengan Dr. Faisal dan para Syiah Melayu (selagi stok masih ada,sekiranya tidak dipadam).Selepas tidak mampu menjawab tentang sikap terhadap Saidina Abu Bakar As-Siddiq,nickname 'Mistis' kena block.

lihat sini:  http://tehranifaisal.blogspot.com/2010/12/pencabulan-hak-asasi-minoriti-syiah.html

sini:  http://tehranifaisal.blogspot.com/2010/12/cari-mereka-sampai-dapat.html

(Di link kedua ini anda boleh lihat Syiah Melayu menghina Saidina Abu Bakar sebagai pernah 'bertaruh' atau berjudi dan tak berhak ke atas jawatan Amirul Mukminin.Komen kami ada sebenarnya selepas komen Dr. Faisal untuk jawab balik tetapi ghaib entah ke mana)

Anda boleh juga ikuti perbincangan dengan seorang Syiah Melayu yang kepanasan dalam blog Azli Syukri.Sehingga ke hari ini,jawapan kami tidak terbalas olehnya walaupun pada mulanya Syiah Melayu ini mencabar dengan penuh kemarahan:

http://azlishukri.blogspot.com/2010/12/isu-syiah-di-sini-tiada-lagi-ajaran_28.html

(perhatikan komen dari nickname 'groom',beliau juga pernah posting komen-komen perbincangan ilmiah di blog Dr. Faisal tetapi kena block juga.)

Ini menunjukkan Syiah Melayu tidak punya ilmu yang cukup untuk menjawab kepalsuan mazhab mereka.Komen yang berbincang secara ilmiah dalam blog Dr. Faisal dipadamkan.Hanya komen orang yang anti-Syiah tetapi bahasa berterabur,mudah dijawab dengan hikayat Syiah dan hadis palsu serta melampiaskan kemarahan dilepaskan,untuk  menunjukkan umat Islam (baca:ahli Sunnah wal Jamaah) cenderung kepada sisi negatif berbanding penyokong-penyokong Syiah :D 


================================================


Ini adalah penjelasan berkenaan isu Syiah yang melanda Malaysia sejurus selepas serbuan JAKIM ke atas 200 pengikut Syiah di Hauzah Ar-Ridha,Gombak.Sebelum anda membaca artikel ini,anda bolehlah membaca satu artikel berkenaan Syiah yang telah diterbitkan di dalam MF.Mendepani isu Syiah,tidak boleh tidak mesti bercakap tentang sejarah.Ini kerana Syiah muncul dari golongan munafik yang berselindung di dalam Islam ketika zaman Rasulullah s.a.w,muncul dan membunuh para Khalifah yang bertegas kepada golongan murtad dan munafik,kemudian mempergunakan nama baik Saidina Ali r.a untuk menghalalkan satu mazhab baru:Mazhab para bidaah dan fasiq,berakar tunjang dari kaum majusi Parsi.

Dalam soal perpaduan umat Islam,kita boleh menerima mereka sebagai 'Islam' selagi mereka mengamalkan 5 rukun Islam (baca:Islam pada nama) tetapi dari sudut akidah dan pegangan sunnah Rasulullah s.a.w,kita hendaklah menjauhi mereka,kerana mereka gemarkan bidaah hasil dari hadis palsu dan penyelewengan sejarah.

Artikel ini menjawab satu-persatu kenyataan Ustaz Kamil Zuhairi,selaku ketua masyarakat Syiah Malaysia dalam satu wawancara oleh HijrahTV.


-M.O



Pengikut Imam Ja'fari

Mengikut Ustaz Kamil,Syiah yang dianutnya dipanggil Syiah Ja'fari,mengambil nama sempena Ja'far As-Sadiq,tuan guru kepada Imam Malik bin Anas dan tuan guru kepada imam mazhab yang empat (mazhab fekah Ahli Sunnah Wal Jamaah).

Jawapan:

Sebenarnya Imam Ja'far sendiri berlepas diri dari Syiah yang bencikan Saidina Abu Bakar dan Saidina Umar.

Diriwayatkan oleh Abdul Jabbar bin Al Abbas Al Hamdzani bahwa Ja`far bin Muhammad mendatangi mereka ketika mereka hendak meninggalkan Madinah, dia (Ja'far As-Sadiq) berkata,

Sesungguhnya kalian insya Allah adalah termasuk orang-orang soleh di negeri kalian, maka sampaikanlah kepada mereka ucapanku, `Barangsiapa mengira bahwa aku adalah IMAM MAKSUM yang wajib ditaati maka aku benar-benar tidak ada sangkutpaut dengannya. Dan barangsiapa mengira bahwa aku berlepas diri dari Abu Bakar dan Umar maka aku berlepas diri daripadanya`. (Syiar `A`lam An Nubala : 259).

Ingat,kata-kata ini dari Imam Ja'far As-Sadiq.Salah satu tabiat Syiah ialah sukakan label-label.Syiah Rafidhah,Syiah Imam 12 dan Syiah Ja'fari adalah entiti yang sama,dan bersepakat dalam hal ini:

1-Tidak mengiktiraf Saidina Abu Bakar As-Siddiq sebagai khalifah,sebaliknya mengangkat Saidina Ali r.a.
2-Memandang serong,menghina dan mencerca para sahabat Nabi.

Syiah suka mengaitkan mereka dengan keluarga nabi (baca:Ahli Bait) dan menganggap umat Islam (baca:ahli Sunnah wal Jamaah) sebagai pembenci keluarga nabi atau tidak menghiraukan keluarga nabi.Padahal umat Islam amat mencintai keluarga nabi.Bagi Syiah,mencintai keluarga nabi adalah HAK mereka.

 Ustaz Kamil mengatakan imam-imam feqah umat Islam (baca:Sunni) berguru atau mewarisi ajaran dari Imam Ja'far ini,nah!Sebenarnya kita lah umat Islam yang benar-benar mewarisi tunjuk ajar dari Ahli Bait dan Rasulullah s.a.w.Yang hairan bin ajaibnya,Syiah Melayu mendakwa berguru dari Imam Ja'far namun bergembira dengan segala bidaah yang sengaja dibuat-buat dan ditampal nama Imam Ja'far.Semua bidaah ini dilabelkan oleh Dr. Faisal (simpatisan Syiah) sebagai 'identiti' atau 'budaya unik'.Ingat,agama bukan boleh dimain-mainkan dengan istilah sasterawan.Agama ADALAH HAK ALLAH S.W.T.Begitu juga Syiah dan lain-lain mazhab bidaah (termasuk ajaran sesat) dilabel oleh beliau sebagai 'sekolah pemikiran'.Agama bukanlah sekolah pemikiran.Agama ialah panduan dari Tuhan.Hanya sekularis yang memikirkan agama adalah sekolah pemikiran dan produk dari sekolah pemikiran.

Imam Ja'far sendiri berlepas diri dari orang yang berlepas diri (tidak menyukai) dari Abu Bakar dan Umar (kedua sahabat ini paling dibenci Syiah kerana tegas melawan golongan murtad dan munafik ketika menjadi khalifah),bagaimana Syiah boleh merendah-rendahkan Saidina Abu Bakar dan Saidina Umar,sahabat nabi yang dijamin syurga oleh nabi sendiri?Imam Ja'far sendiri mencintai Abu Bakar r.a dan Umar r.a:

Muhammad bin Fudhail menceritakan dari Salim bin Abu Hafshah, Saya bertanya kepada Abu Ja`far dan puteranya, Ja`far, tentang Abu Bakar dan Umar. Maka dia berkata, `Wahai Salim cintailah keduanya dan berlepas diri musuh-musuhnya kerana keduanya adalah imam huda.` Kemudian Ja`far berkata, `Hai Salim apakah ada orang yang mencela datuknya? Abu Bakar adalah datukku. Aku tidak akan mendapatkan syafaat Muhammad Shallallahu `alaihi wasallam pada hari kiamat jika aku tidak mencintai keduanya dan memusuhi musuh-musuhnya.` Ucapan Imam Ja'far seperti ini dia ucapkan dihadapan bapanya, Imam Muhammad bin Ali Al Baqir dan dia tidak mengingkarinya. (Tarikh Al Islam 6/46)

Sejarah

Ustaz Kamil berkata:

"...sedangkan Sunnah,Syiah ini kembali kepada sejarah.Dan kedua-duanya bersaudara.Kedua-duanya Islam.Yang satu...berpegang kepada sahabat-sahabat nabi...ahli Sunnah wal Jamaah.Yang satu berpegang kepada sahabat nabi dan keluarga nabi...(Syiah).

Jawapan:

Kali ini kata-kata Ustaz Kamil ini benar kerana sememangnya perbezaan Syiah dan Sunnah (baca:umat Islam) adalah kerana FAKTOR SEJARAH,bukan KEBENARAN.Daripada faktor sejarah inilah,para ulama Syiah memutarbelitkan sejarah dan mengarang hadis-hadis palsu.

Namun ahli Sunnah tidak semata-mata berpegang kepada sahabat-sahabat nabi.Jawapan yang tepat ialah,ahli Sunnah berpegang kepada Allah dan Rasul-Nya.Kemudian barulah kepada para sahabat dan keluarga nabi.Sebenarnya perlukah disebut dengan jelas 'keluarga nabi'?Tentulah tidak perlu kerana sudah tentu orang Islam berpegang kepada keluarga nabi sebagai ikutan.Syiah terpaksa menampal label 'keluarga nabi' dan menegaskan berkali-kali supaya cuba menunjukkan mereka sahaja yang sayangkan keluarga nabi,yang selain mereka tidak.


Syiatihi/Syiatuhu

Ustaz Kamil mendakwa di zaman Rasulullah lagi menyebut mereka ini sebagai Syiah...

Jawapan:

Orang-orang Syiah gemarkan label-label.Apa jua perkataan yang ada bau-bau 'Syiah' samaada 'Syiatihi' atau seumpamanya,dijumpai dalam hadis atau ayat Quran,maka didakwanya merujuk kepada golongan mereka,golongan pengamal ajaran bidaah dan fasiq.Padahal perkataan 'Syiah' bukanlah sesuatu yang eksklusif;ia adalah perkataan bahasa Arab biasa yang bermaksud golongan/pengikut.Anehnya bila ada hadis yang menggunakan perkataan 'Syiah' itu kepada golongan yang negatif seperti para pengikut Dajjal yang bersembunyi dibalik pokok atau batu dalam riwayat Ahmad dalam Musnad,tiada pula mereka berkokok mahu mengaku merekalah golongan itu.


Siapakah keluarga Nabi?

Ustaz Kamil telah menyempitkan makna keluarga nabi (Ahli Bait) kepada Fatimah Az-Zahra,Ali r.a dan kedua anak mereka Hassan dan Hussein.


Jawapan:

Ini salah,kerana di dalam AlQuran telah dijelaskan dalam surah AlAhzab ayat 28 hingga 33 bahawa istilah asal Ahli Bait adalah khas untuk isteri-isteri nabi,dalam konteks ayat ini,isteri Nabi Muhammad s.a.w.Satu lagi contoh ayat al-Qur’an yang menggunakan istilah Ahl al-Bait ketika merujuk kepada isteri nabi ialah kepada isteri Nabi Ibrahim ‘alaihi salam.

Isteri (Nabi Ibrahim) berkata: Sungguh ajaib keadaanku! Adakah aku akan melahirkan anak padahal aku sudah tua dan suamiku ini juga sudah tua? Sesungguhnya kejadian ini suatu perkara yang menghairankan.

Malaikat-malaikat itu berkata: Patutkah engkau merasa hairan tentang perkara yang telah ditetapkan oleh Allah? Memanglah rahmat Allah dan berkat-Nya melimpah-limpah kepada kamu, wahai Ahl al-Bait. Sesungguhnya Allah Maha terpuji, lagi Maha Melimpah kebaikan dan kemurahanNya. [Hud 11:72-73]

Syiah suka menggunakan apa yang dipanggil Hadis Kisa,iaitu hadis yang kononnya mengeluarkan isteri-isteri nabi dari istilah Ahli Bait.Padahal hadis inilah yang menguatkan kedudukan isteri-isteri nabi sebagai pemegang 'title' asal Ahli Bait.

Hadis ini menyebut:

"Umm Salamah radhiallahu ‘anha berkata:

Diturunkan ayat ini kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam: Sesungguhnya Allah hanyalah bermaksud hendak menghilangkan dosa kamu wahai Ahl al-Bait dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya [al-Ahzab 33:33] di dalam rumah Umm Salamah.

Lalu Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam memanggil Fathimah, Hasan dan Husain dan menyelimuti mereka dengan kain (Kisa’) manakala ‘Ali berada di belakangnya, lalu diselimuti juga dengan kain.

Kemudian Nabi berdoa: “Ya Allah ! mereka adalah Ahl al-Bait aku maka hilangkanlah dosa dari mereka dan bersihkanlah mereka dengan sebersih-bersihnya.”

Berkata Umm Salamah: “Dan aku bersama mereka wahai Nabi Allah?” Rasulullah menjawab: “Engkau tetap pada kedudukan engkau dan engkau selalu dalam kebaikan.”

Ulasan:

Syiah selalu menggunakan ayat ini untuk mengatakan bahawa Ahli Bait ialah Fatimah,Ali dan kedua anak mereka.Dan berhujah bahawa Ummu Salamah seolah-olah ditolak dari golongan Ahli Bait dengan diisyaratkan oleh tindakan Nabi menolak beliau dari diselimuti kain.

PERKARA SEBENARNYA YANG TERJADI ialah Nabi s.a.w mengetahui bahawa ayat AlAhzab 28-33 itu khas ditujukan kepada isteri-isteri baginda maka baginda berharap bahawa Fatimah,Fatimah,Ali dan kedua anak mereka termasuk dalam golongan Ahli Bait.Sebab itu Nabi s.a.w sampai berdoa:

“Ya Allah ! mereka adalah Ahl al-Bait aku maka hilangkanlah dosa dari mereka dan bersihkanlah mereka dengan sebersih-bersihnya.”

Lantas bertindak menyelimuti mereka.Apabila Ummu Salamah ingin turut serta,Nabi berkata:“Engkau tetap pada kedudukan engkau dan engkau selalu dalam kebaikan.” merujuk kepada Ummu Salamah sebagai isteri Nabi TETAP PADA KEDUDUKAN SEBAGAI AHLI BAIT.

Jika Nabi s.a.w sudah tahu ayat ini ditujukan kepada Fatimah,Ali dan kedua anak mereka,tidak payahlah Nabi s.a.w bersusah-payah mendoakan mereka lantas mengambil selimut menyelimuti mereka.Kemungkinan,yang sebaliknya berlaku;Nabi mengumpulkan isteri-isteri baginda,mendoakan mereka lantas menyelimuti mereka.

Bayangkan,Nabi juga punya anak-anak yang lain seperti Ruqayyah,Zainab,Ummi Kalthum dan lain-lain tetapi yang menjadi Ahli Bait hanya Fatimah Az-Zahra?Pelik Bin Ajaib.


Hadis Ghadir Khum

Dalam video ini juga Ustaz Kamil juga menyentuh tentang perbezaan antara Syiah dan Sunnah.Apa bezanya?

Perbezaannya menurut Ustaz Kamil ialah jawatan Khalifah selepas kewafatan Nabi s.a.w sepatutnya dipegang oleh Saidina Ali r.a.Ini keyakinan Syiah.

Syiah menegaskan premis ini menggunakan hadis yang dikenali sebagai hadis Ghadir Khum yang diseleweng maksudnya.

Kita lihat apakah hadis Ghadir Khum itu:

Hadith Ghadir Khum telah diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam Sahih Muslim.Ia bersumber dari hadith sahabat Zaid Ibn Arqam r.anhu.Ia telah diriwayatkan dalam Kitab Fadhail (Kelebihan) Para Sahabat dalam Bab Kelebihan Saidina 'Ali r.anhum ajma'in (no 2408).{Takmilah Fath al-Mulhim Syarah Sahih Muslim,jil 5,ms 59,edisi Dar al-Qalam}.

Zaid Ibn Arqam r.anhu telah meriwayatkan bahawasanya Rasulullah SAW telah berkhutbah pada suatu hari di satu mata air (ghadir) yang bernama Khum yang terletak antara Makkah dan Madinah.Baginda Rasul SAW telah memuji Allah SWT,memberi peringatan dan nasihat dan kemudiannya Rasulullah SAW telah bersabda : " Wahai manusia,aku adalah manusia dan aku merasakan bahawa telah hampir waktu untuk datangnya utusan Tuhanku (malaikat maut untuk mencabut nyawa Baginda SAW).Aku tinggalkan pada kamu semua thaqalain (2 perkara yang besar).Yang pertama ialah Kitabullah.Di dalamnya terdapat petunjuk dan cahaya.Maka berpeganglah dengan Kitabullah." Selepas itu,Rasulullah SAW telah menyampaikan saranan secara tegas dan bersungguh-sungguh agar berpegang teguh dengan Kitabullah.Kemudian Rasulullah SAW telah bersabda," Aku memperingat kalian terhadap ahli keluargaku.Aku memperingatkan kalian terhadap ahli keluargaku.Aku memperingatkan kalian terhadap ahli keluargaku."

Murid kepada Zaid Ibn Arqam r.anhu iaitu Hushain r.alaih telah bertanya tentang siapakah ahli bait Rasulullah SAW.Kata beliau, " Bukankah para isteri Rasulullah SAW adalah ahli bait Baginda?"

Maka Zaid Ibn Arqam telah menjawab, " Isteri Rasulullah SAW adalah ahli bait Baginda Rasulullah SAW.Dan yang dimaksudkan dengan ahli bait di sini ialah mereka-mereka yang diharamkan menerima sedekah iaitu ahli keluarga Ali,'Aqil,Ja'far dan Abbas r.anhum."{Hadith yang panjang ini telah diringkaskan dan terjemahan adalah berdasarkan makna,bukannya lafaz}.

Inilah hadith yang berkaitan dengan Ghadir Khum.Ia juga dikenali sebagai hadith thaqailain (Kitabullah dan Ahli Bait).

Dalam riwayat Imam Tirmizi (no 4046),Ahmad (no 19302) dan lain-lain,ada dinyatakan bahawa Rasulullah SAW telah bersabda :

"Barangsiapa yang aku adalah pemimpinnya,maka Ali adalah pemimpinnya"

Dalam sesetengah riwayat ada diriwayatkan bahawasanya Rasulullah SAW telah bersabda :

"Ya Allah,jadilah pemimpin bagi sesiapa yang mengangkat Ali sebagai pemimpin dan musuhilah sesiapa yang memusuhinya"

{penomboran hadith adalah berdasarkan edisi Syaikh Syuaib al-Arnauth dan rujukan-rujukan lain boleh ditemui dalam nota kaki tahqiq Syaikh Syuaib}

Para ulama' hadith telah berselisih pendapat tentang dua versi riwayat di atas.Sebahagian kecil para ulama' hadith menghukum hadith tersebut sebagai hasan atau sahih (boleh diterima pakai).Dan majoriti para ulama' hadith yang pakar dalam kecacatan hadith menghukumnya sebagai dhaif dan tidak boleh dipakai dan dijadikan hujjah apatah lagi jika ia melibatkan persoalan akidah dan syariat.


Ulasan:

Hadith Ghadir Khum yang bersumber dari riwayat Zaid Ibn Arqam adalah ringkas.

Dalam riwayat yang lain yang juga terdapat dalam kitab-kitab Syiah,dinyatakan bahawa Rasulullah SAW telah menghantar Ali ke Yaman untuk mengutip 1/5 harta rampasan perang yang pada masa itu,pasukan tentera Islam dipimpin oleh Khalid al-Walid.

Secara ringkasnya,telah berlaku perselisihan faham antara Ali dan beberapa orang sahabat r.anhum dalam beberapa isu seperti isu wanita tawanan perang (sabiyy) yang akhirnya telah menyebabkan ketegangan di kalangan mereka.

Semasa perjalanan pulang Rasulullah SAW dari Makkah,mereka telah bertemu di satu tempat yang bernama Ghadir Khum.Oleh kerana keadaan menjadi tegang,maka Rasulullah SAW telah berkhutbah di kalangan para sahabat dan menyatakan kelebihan Ali r.anhu,serta mengingatkan bahawa Ali r.a adalah keluarganya dan perlu menghormatinya sebagaimana menghormati baginda.

Tiada perkara yang pelik dalam hadith tersebut.Namun kerana akal pengikut agama Syiah yang telah rosak,maka semuanya menjadi pelik dan bermasalah.

Jika difahami kenyataan Rasulullah SAW di atas secara sihat dan waras,maka sebenarnya tiada sebarang masalah akan timbul.

Ini kerana,Saidina Ali adalah utusan Rasulullah SAW ke Yaman.Maka mentaati Saidina Ali r.a adalah wajib seperti mentaati Rasulullah SAW.Dan ini bukan pertama kali Rasulullah SAW memerintahkan agar ditaati wakil Baginda Rasul.Jika begitu,adakah setiap wakil yang dihantar baginda Rasul dan diwasiatkan agar ditaati perintahnya,maka mereka juga berhak menjadi Imam Ma'sum dan menjadi Khalifah setelah wafatnya Rasulullah SAW?Sememangnya Syiah memang suka mereka-reka cerita karut.

KESAN

Dari penyelewengan hadis ini,maka para Syiah berusaha mencari-cari kesalahan peribadi Saidina Abu Bakar As-Siddiq untuk membuktikan bahawa beliau tidak layak menjadi khalifah dan bersalah kerana kononnya 'tidak mematuhi' hadis Ghadir Khum.Aktiviti mencari-cari kesalahan berakhir dengan mencaci-maki sahabat utama Rasulullah s.a.w ini,menuduhnya dengan pelbagai maksiat dan keburukan sifat serta ada yang sampai mengkafirkan beliau.


Hadis 12 Khalifah

Dalam wawancara ini juga Ustaz Kamil ada menyebut tentang satu hadis dari Rasulullah s.a.w tentang 12 orang khalifah sesudahnya.Anehnya,ustaz Syiah ini mendakwa 'khalifah' itu merujuk kepada imam-imam mereka.Ini amat salah dari segi sejarah kerana hanya seorang Imam mereka sahaja yang berjaya jadi khalifah iaitu Saidina Ali r.a.

Kita rujuk hadis ini (terdapat beberapa lagi riwayat dengan maksud yang sama):

Daripada Jabir bin Samurah r.a. katanya, “Aku pergi kepada Rasulullah s.a.w. dan ayahku bersamaku, lalu aku mendengar Baginda bersabda, “Agama ini akan terus mulia dan teguh sehingga ke dua belas orang khalifah, lalu Baginda berkata dengan kalimah yang orang ramai tidak mendengarnya, maka aku berkata kepada ayahku, “Apakah yang Baginda katakan? Ayahku menjawab, “Semua mereka dari Quraisy”.(Riwayat Muslim)

Ulasan:

Golongan Syi’ah mengatakan dua belas khalifah atau amir yang terdapat di dalam hadith tersebut adalah dua belas imam maksum di sisi mereka. Ulama-ulama AHLUS SUNNAH menolak pegangan mereka dengan beberapa alasan. Antaranya adalah:
Di dalam hadith tersebut Nabi s.a.w. menggunakan kalimah amir atau khalifah dan tidak ada satupun riwayat yang menyebutkan kalimah imam dengan mufrad atau aimmah dengan lafaz jama’. Kalau dipandang kepada kalimah sahajapun ianya sama sekali tidak menepati imam-imam Syi’ah kerana kalimah amir atau khalifah digunakan kepada pemerintah.Sedangkan di kalangan imam-imam Syi’ah hanya seorang orang sahaja yang menjadi pemerintah.


Syair Imam Syafie

Ustaz Kamil Zuhairi juga menggunakan Syair Imam Syafie dengan tujuan seolah-olah Imam Syafie meredhai Syiah.

Ini adalah kata-kata Imam Syafie yang amat popular digunakan oleh Syiah Melayu hatta simpatisan Syiah seperti penulis tersohor Malaysia,Dr. Faisal Tehrani.

Syiah Melayu sering menggunakan hujah ini,

"Jika cinta kepada keluarga Muhammad adalah Rafidhah,maka saksikanlah jin dan manusia aku adalah Rafidhi"

Ini adalah kata-kata atau syair dari Imam Syafie.Syiah Rafidhah menyelewengkannya kepada hadis yang kononnya dinukil oleh Imam Syafie.

Motif Syiah Melayu ini adalah untuk mendakwa bahawa Imam Syafie sendiri meredhai Rafidhah.Sebenarnya,hujah ini menikam mereka sendiri,kerana Imam Syafie BUKAN mengiktiraf dirinya sebagai syiah,tetapi maksud kata-katanya ialah: MEMPERTIKAIKAN BAHAWA RAFIDHAH (SYIAH) CINTA PADA AHLI BAIT.

Hanya mereka yang tidak memahami uslub Bahasa Arab yang mengatakan Syafie mengaku Rafidhah/Syiah.Orang yang belajar Bahasa Arab boleh bandingkan uslub Syafie dengan uslub Quran ini:

Firman Allah s.w.t:

"Katakanlah (Wahai Muhammad) Kalaulah Tuhan al-Rahman mempunyai anak, maka akulah yang mula-mula memuliakannya".

(Al-Zukhruf: 81)

Ayat ini bukan menunjukkan Nabi memuliakan anak Tuhan, tetapi MENAFIKAN TUHAN ADA ANAK.

Sama dengan syair Imam Syafie, bukan mengaku sebagai Rafidhah (Syiah) tetapi MENAFIKAN RAFIDHAH CINTA AHLI BAIT.Dengan kata lain,Imam Syafie memperli dakwaan golongan Rafidhah yang kononnya cintakan Ahli Bait.

Ini ditegaskan oleh Imam Syafie sendiri:

"Aku tidak pernah melihat orang yang lebih dusta penyaksiannya daripada Rafidhah". (Siyar A'lam Nubala)

Jika Syiah Melayu menggunakan hujah ini,pada masa yang sama dia juga mengaku berfahaman Rafidhah.Maka kita boleh tahu dia adalah Syiah pelampau dari kalangan Imamiyyah.Perangkap yang dia beri nampaknya bukan sahaja memakan diri malah membogelkannya dari hujung rambut sehingga ke hujung kaki.


KESIMPULAN

Syiah Melayu (juga Syiah yang lain) berusaha untuk 'mengislamkan' diri sendiri dengan mendapatkan restu umat Islam.Antaranya dengan menggunakan isu Palestin.Sikap kita sebagai umat Islam,untuk menghadapi musuh Islam yang lain seperti Zionis,adalah strategik untuk merelakan Syiah ini untuk berganding bahu menentang Yahudi Zionis dan kuncu-kuncunya.Tetapi untuk meraikan segala bidaah dan kefasiqan mereka,tidak sama sekali.

Sekali lagi ditegaskan dalam hal ini,Syiah Imamiyah adalah saudara SeIslam selagi mereka amalkan 5 rukun Islam (baca:Islam pada nama)

Namun yang membezakan Syiah Imamiyah dengan umat Islam yang ikut cara Nabi s.a.w ialah...

Mereka bermazhab ahli bidaah dan fasiq.

Bidaah:suka mereka-reka benda yang tidak ada dalam agama Islam

Fasiq:mempertahankan bidaah,mencerca sahabat dan isteri nabi (terutamanya Aishah r.a),mengarang hadis palsu,menyeleweng hadis,menyeleweng sejarah/sirah dan sebagainya.

TINDAKAN

Sebagai umat Islam,kita perlu merapati mereka dan mengajak mereka kembali ke jalan Nabi s.a.w.Tindakan serbuan yang memalukan mereka seperti yang dilakukan oleh JAKIM adalah kurang bijak.Ini menyebabkan mereka semakin benci dengan umat Islam (baca:Ahli Sunnah wal Jamaah).Tindakan meraikan segala bidaah mereka seperti yang dilakukan oleh Dr. Faisal Tehrani juga tindakan yang bukan sahaja kurang bijak malahan pelik bin ajaib.Ini samalah seperti kita meraikan perayaan Thaipusam dan menceritakan keagungan patung-patung Hindu atau meraikan upacara sami-sami Buddha memuja Amitabbha (jelmaan Buddha).Tindakan ini bukan menyatukan umat Islam malah mendatang fitnah kepada dirinya serta dosa kerana bersekongkol dengan segala kefasiqan mereka.

Tindakan beliau juga samalah seperti menceritakan segala kehebatan dunia Amerika dan Eropah,teknologi mereka yang hebat-hebat dan bertanya,mengapa mereka berjaya dan maju?(Amerika lebih berkaliganda maju dari Iran).Kemudian Dr. Faisal menunjukkan salib dan patung Jesus kemudian menyuruh umat Islam menangisi penyaliban Jesus dengan alasan,menangisi Jesus sebagai salah seorang nabi membawa kebaikan,sebagai contoh.

Sebab itu,kita sepatutnya membawa mereka ke jalan kebenaran BUKAN MERAIKAN mereka sehingga seronok bermain-main di jalan bidaah.

Hujah-hujah Syiah Melayu tidak akan lari dari apa yang disebut di atas.Jika mereka terdesak,mereka akan gunakan plan B,taqiyyah.Kemudian mereka akan hadirkan berpuluh-puluh hadis palsu dan penyelewengan hadis.


SIAPA YANG SELALU KENA TIPU?

Orang yang kurang didikan agama,pelajar-pelajar,kanak-kanak mentah,orang dewasa namun berfikiran seperti belum mumaiyiz,orang yang tidak suka mengkaji dan orang terlalu banyak mengkaji tetapi tenggelam dalam hasil kajiannya (Baca:Dr. Faisal Tehrani)

nota:anda boleh menghantar komen tentang isu ini dalam ruangan komen ini sahaja.Komen-komen lain seperti berkenaan ATBM,anda boleh hantar dalam artikel Srikandi yang terbaru.

Jaminan: Kepada Syiah Melayu yang ingin berbincang secara ilmiah,jangan risau,komen anda tidak akan ghaib secara tiba-tiba.Mahu pakai anonymous pun boleh.Islam mengajar kita musyawarah.Bukan berat sebelah :D

Insya Allah mana yang kami sempat jawab kami jawab.Kami bukan tinggalkan artikel,lepas tu pembaca terpinga-pinga.Di MF ada 'servis selepas jualan'  :D 

susunan:staff MistisFiles.